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周易风水网 看命总法四十八篇+论命四十八篇

来源:网络 日期:2020/7/21 9:20:09 累计阅读:793次
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看命总法四十八篇+论命四十八篇



 看命总法四十八篇

 

看命总法一


  看命大法,不过生克扶抑而已。列下四柱,先看日干是何五行;随看月支,或是生我克我,或是我生我克。如月支本气透于天干,寅透甲,午透丁,即取为格,系正官、食神、偏财、偏印,则宜生之助之;系偏官、伤官,则宜制之化之。若本气未透遭克,则寅不用甲,而用所藏之丙戊;午不用丁而用所藏之己。若所藏之神,又不通遭克则不用月支,而用别干之势盛力旺者为格。其禄刃比劫,无论在干在支,均不以取格,但用为日干之助耳。总之以日干与财官等较其强弱,强者抑之,弱者扶之,不能扶抑者,以运扶抑之,其必不可扶者则弃之,必不可抑者则顺之。惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格,不在此例。总之钱而易见者小,清而难测者大,清而有神者贵,浊而无气者贱,纯粹中和者贵而安,奇怪偏驳者贵而危。或谓太平之世取正,有事之秋取奇,余尝阅古今之命数万,承平安乐,尽多七煞伤官,开创经纶,不少正官正印,特奇正之命,世多世少,气运偶然。非奇者生太平之世必无用,正者生有事之世必不贵也。


看命总法二


  推命先看日干,或得时,或失时,或得势,或失势。下坐某支,紧贴某干,于日干生克扶抑何如。随看余三干及四支,于日干生克扶抑何如,此恒法也。然不特日干而已,凡主中干支皆当如此研究,如看年干,先看得时得势否?下坐扶抑何如?月干时干亦然。又看年支,先看得时得势否?上载何干紧贴何支?于年支生克扶抑何如?随看余三支四干,于年支生克扶抑何如?月支时支亦然。如此一一研究的确,然后用之为官煞,为财印,为食伤,其是强是弱,当用当舍,自然精当无差,洞彻不惑矣。此看命第一要诀也。


看格局法


  格局有正有变,正者五行之常理也。曰正官,曰偏官,曰印,曰财,曰食神,曰伤官。变者五行之常理,而取用则异矣,曰从,曰化,曰一行得气,曰两神成象,曰暗冲,曰暗合。凡正格未有不相兼者,官煞必兼财印,印财必兼官煞,食伤必兼印财,推之须详,取之须确,变格更宜精审。从化须极真,一行两神须无杂,暗冲暗合须至当,俱勿依稀妄取,开列于左。


  正官格--兼印曰官印格、兼财曰财官格。


  偏官格--兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。


  印 格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。


  财 格--兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。


  食神格--用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。


  伤官格--取印曰伤官用印格、取财曰伤官生财格。


  从 格--日主无根满局皆官曰从官格


     日主无根满局皆财曰从财格


     日主无根满局皆伤曰从伤格


     日主无根满局皆煞曰从煞格


     日主无根满局皆煞曰从煞格


     日主无根满局皆食曰从食格


  化 格--甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格


     乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰化金格


     丙日合辛月或辛时、辛日合丙月或丙日曰化水格


     丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰化木格


     戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰化火格


  一行得气格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格


     火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格


     金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格


     水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰润下格


  土日全辰戌丑未局曰稼穑格


  两神成象格--水木各占两干两支曰水木相生格


        木火各占两干两支曰木火相生格


        火土各占两干两支曰火土相生格


        土金各占两干两支曰土金相生格


        金水各占两干两支曰金水相生格


        木土各占两干两支曰木土相成格


        水火各占两干两支曰水火相成格


        火金各占两干两支曰火金相成格


        金木各占两干两支曰金木相成格


  暗冲格--丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格


      庚子壬子两日子多冲午、辛亥癸亥两日亥多冲巳曰冲官格


      庚日申子辰全冲寅午戌曰曰暗冲格


  暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格


  以上正变诸格作用,或载于赋,或著于法,宜通阅之。


看格局法二


  五行之理,只是生我克我,我生我克,但不设名目,不便推详,故古人立官煞、印财、食伤之名,而六格出焉。然所谓官者非诚官爵;所谓印者,非诚印章;所谓财者,非诚财宝;所谓伤者,非诚损伤。故得时得局,煞伤可以富贵;失时失局,官印可以贫贱。大抵成格则为上命,破格则为下命。然有初看甚吉,而竞不吉,或吉凶相参者,初看甚凶,而竞不凶或吉凶相参者此乃主中有暗神助格破格,而不易见也。又有细看仍吉而终不吉,或吉凶相参者,细看仍凶而终不凶,或吉凶相参者,此乃运中有暗神助格破格,而未及察也。且或即此一字,而助格破格亦在此,是以吉处藏凶,凶中隐昔贤谆谆言之,岂不精审乎。若人命更有令神无力,六神皆轻,不敢取某神为格者,故多下命,亦有上命,此亦随柱斟酌,逐运消详,不必胶执取格也。至于诸变格,亦不外生克之理。从局化局,则欲生扶其所从所化。一行得气,则欲生扶此一行,不欲损克此一行。两神成象,则或相生、或相克、欲轻不欲混。暗冲暗合,暗取克我之神,欲虚不欲实。此其大略也。然变局有时似成矣,而竞不成,有时似不成矣,而竞有成,此亦吉藏凶,凶隐吉耳。宁求全毋姑取也。


看用神法


  命以用神为紧要。看用神之法,不过扶抑而已。凡若者宜扶,扶之者即用神也。扶之太过,抑其扶者为用神。扶之不及,扶其扶者为用神。凡强者亦抑,抑之者即用神也。抑之太过,抑其抑者为用神,抑之不及,扶其抑者为用神。如弱扶之以水,水扶太过,制水以土,水扶不及,生水以金。木强抑之以金,金抑太过,制金以火,金抑不及,生金以土。至通类之相助,财气之相姿,亦扶也。生物泄其气,克物煞其势,亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即为日主用也,有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行运之用神焉,运中补足之扶抑是也,行运之用神,即为原用局也。用神无破为吉,有助则更吉,用神有损为凶,无救则更凶。命譬之身,用神譬之身之精神,精神厚则身旺,精神薄则身衰,精神长存则身生,精神坏尽则身死,看命者,看用身而已矣。然取用神之法,虽当专一而不玄眩,宜变通而不拘。如正偏官格,有时制化互用,甚或生制参用,况行运数十年,无俱木俱金之理。尝见大富贵之命不特一神为用,其专恃一神者,乃补偏救弊之命耳。抑更有说焉,有体而后有用,日主六神体也,扶抑日主六神者,用也。苟日主六神或强不可制,或衰不堪扶,或散漫无伦,或战争不定,是则体先不成,用于或有?其为下命决矣。


看生年法一


  古时以生年干支论命,后来专主日干,然生年中为根本,年干重于月干,年支重于月支,若得时得势,气力较大,其干支力亦相等。术者多有重年干,轻年支者,盖惑于流年重天干之说,谓柱中亦然耳,无论干支共司一岁之事。即如种种神煞,从年干起者少,从年支起者多,何容妄有轩轾乎。若旧书所载岁德扶官扶煞扶财等格,则又不然,夫五阳干为岁德,五阴干为岁德合,安可混以德称?且官煞财可扶,印食何不可扶,况煞非吉神,方将制化之,奈何扶之?总之合四柱干支取断,斯无弊之道耳。


看月令法一


  格局先取当令,次要得势(详于赋中),若日主之为旺为弱,官煞、财印食伤之为旺为弱,亦先以月令推之。如木在春月为旺,在惊蛰以后,谷雨以前,为尤旺,在秋月为弱,在白露后,霜降以前为尤弱。或党多援众,则秋木亦旺,势孤克众,则春木亦弱。余仿此。神峰张楠,谓生本月之气,反不能任克,只可一二点克神,多克必倒。生受克之月,而有生扶者,反能任克,试之屡然。以为理外之见。余考旧命诚有之。此盛衰倚扶亦非理外也。若令支所藏,或二神或三神,其取用之法,如甲生寅月,先论甲木,次论丙火戊土,或寅字损坏无气,则取丙戊,或寅字虽无损伤,而丙戊中有一字透干成像者,则亦取之否则无舍甲而用丙戊者。余支皆然。旧书谓行运必不可冲月令,冲必不利,夫人生六十岁左右,不论顺逆,运无不冲令者,多有安富尊荣,岂皆不利乎?且格局有不恃令神者,又有令神强旺,不畏冲者,何可概论乎?惟原命止恃此令神而令神本来断单弱,则诚不可冲耳。


 看月令法二


  旧书十二月支中所藏诸干,俱分日用事,相沿既久,遵若金科玉律,但实理不然,推本论之,寅卯只是甲乙木,巳午只是丙丁火,申酉只是庚辛金,亥子只是壬癸水,辰戌丑未只是戊己土。若亥有甲,寅有丙,巳有庚,申有壬,盖木火金水生地之故。辰又有乙,未又有丁,戌又有辛,丑又有癸,盖木火金水余气之故。寅巳又有戊,午又有己,盖土随火母生旺之故。总之但有其气,非能分诸支之位,而各得若干日也。惟有其气,故论命者必兼取之,惟不能分其位,故论命者必以本支为主,而后及其所藏也。今列旧例于左,若果如其所分,则己有戊,犹可言也,亥有戊,寅申有巳,有是理乎?古今论命,曾有遇亥月而取戊,遇寅申月而取己者乎?且又牵于土生申之说,故于申中混列戊己共七日,夫诸支皆分某干若干日,申中何不分戊若干日己若干日乎?论命逢申将取戊乎,取己乎?旧书阴生于子午卯酉,则子午卯酉中,当亦分乙丁辛癸各若干日,何以止言长生,而不分日乎?阳之所墓,既能分日,阴之所墓,何不亦分日乎?四时只有三百六十五日,乃每支中诸干皆共三十一日,岂非四时共三百七十二日乎?种种难通,将何说以处此?则各干分日,万不可拘矣。


  旧例


  子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛长生。


  丑--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。


  寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。


  卯--甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸长生。


  辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分


  巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。


  午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。


  未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。


  申--戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。


  酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。


  戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。


  亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。


  在考历法,木火金水,分旺四时,各七十二日,土旺四季,各十八日。立春日始,甲木用事三十六日,惊蛰后六日,乙木用事山十六日,清明后十二日,戊土用事十八日,余仿此。是则卯月前六日,当用甲木不用乙,辰月前十二日,当用乙木不用戊癸。然昔人论命,甲木生卯月前六日,取卯为刃,不以为本气,生辰月前十二日,先论己土此取透干之乙癸,未有竞取乙者,盖既以分建,卯自当从乙,辰自当从戊,且命法不同历法也。


看日主法


  旧书论日主,或专主强旺,或反尚衰弱,盖以太强则得抑有力,太弱则得扶立效,此即有病方为贵之说,皆偏见也。凡日主最贵中和,自然吉多凶少,日主太强太弱,自然吉少凶多。惟可抑之强,可扶之弱,则存乎作用耳。作用之法,如木日强,则用金克之,用火泄之,木日弱,则用水生之,用木助之,若得土而杀其势,亦所以抑之,借土而培其根,亦所以扶之,其要归中和而已。旧谓男命日主不嫌于强,然过强则亦取咎。女命日主不嫌于弱,然过弱则亦受亏。至于日主所坐之支,较为亲切,但坐财官等吉神,亦须四柱透露扶助,坐伤劫等凶神,四柱亦能伐而去之,非坐下一支遂定休咎也。


看生时法一


  自日干而外,三干四支,均各关系,而时尤要紧,盖时乃全局之归宿,必将日主引之时上,喜生旺,恶衰绝。凡局中喜神,引之时上,生旺则俞吉,衰绝则不吉,局中忌神,引之时上,生旺则俞凶,衰绝则不凶。又有喜神过旺,喜时上克之泄之,凶神无制,喜时上克之化之,较为得力。若日干苟非太过,未有不喜时上生旺者。即日主太过,亦喜时上克泄,然终非所宜耳。或曰时既紧要如此,然以时取格或不可,不知归宿特重生时,格局须合全柱,何可概论乎?


看生时法二


  旧有时分上中下刻之说,谓四柱同而穷达不同,识此故也。其说似乎精晰,然昔贤论此者甚少,偶有及之者,不过时分刻用事,亦若月支分日用事耳。如寅时一二刻,则丙火用事,三四刻则戊土用事,后四刻则甲木用事。夫月支尚无分日用事之理,安有一时之间,某刻金水当权,某刻木火司柄者乎?若时支如是,则日支亦然,何不分味爽以前某神用事,日出之后,某神用事,日中之后,某神用事乎?不知生于某月,不拘何日,月支之气俱备,生于某时,不拘何刻,时支之气俱备。生于寅时,不俱何刻,甲丙戊之气俱备,之看三者之中,何神得时得势则用之,何神失时失势则舍之。如是取断,于理最当,勿信分刻虚谈刻也。


看运法一


  旧书谓一运上干下支,分管年数,率谓上下各五年,又有因运重地支之说,或谓上四下六,或谓上三下七,其实皆不然也,盖行运从月见而起,顺行者,行未来之月建,逆行者,行已往之月建,凡月建干支,共管一月之事,无干管上半月,支管下半月之理,乃因以行运,反分裂干支,各管几年,有是理乎?故上干下支共管十年为是。上下比和,上下相生,则其力相同,上克下者,上之力胜于下,下克上者,下之力胜于上,合之命主,上下俱喜,则十年全吉,上下俱忌,则十年全凶,上下一喜一忌,则十年之间,吉凶参半,此理之最确当者。但看上干较易,看下支较难,盖干神甲只是甲,乙只是乙,惟支则各有所藏,须一一研析。如行运寅字,原柱有或甲或丙或戊,当察此运,某干得气,再看上干是甲,则此运纯然是木,上干是丙,则此运大半是火,上干是戊,则此运一般是土,余支仿此。又上下与原柱干支,止论生克,理亦易见,下支则与原柱干支,生克之外,更有相冲、相合、相刑、相害种种道理,未易草率论断也。


看运法二


  初运管少年,中运管中年,未运管晚年,此看运法也。更有旧法可参用者,即以四柱推论,年管少年,月日管中年,时管晚年。若年为喜神,则少年发达,为忌神,则少年处困而不得志,月日为喜神,则中年亨通,为忌神则中年蹇滞,时为喜神,则晚年安荣,为忌神,则晚年零落,此法屡试有然,故附之。然但可约略少旺老之大概而已,若确分年限,详断吉凶,仍当看运为主耳。


看流年法


  自少至老之岁,谓之流年。虽不若大运之重,然于原柱及大运,亦能抑扶,其法合上干下支,先看于原柱干支生克何如,此看与大运干支生克何如,参伍穷究之,柱运喜神相聚,能助吉乎,能损吉乎,柱运忌神交会,能增凶乎,能减凶乎,柱运或有不合和,为解斗乎,为佐斗乎,柱运或有偏胜,为左袒,为右袒乎,虽柱与运之所喜憎,大略相同,然柱运流年三项,干支辗转生克,情理多端,亦有柱喜而运憎者,且一年之中,当令不齐,一支之中,藏神非一,其理甚纷甚细,既须穷精极微,又须从详反约,推断休咎之难,全在此处。果能了于心,则命理思过半矣。


看正官法


  看官之法,先论日干强弱。日干强则当扶官,日干若,则当扶日,再看官星得时得势与否,适当月令,又透天干为上。如甲生酉月,天干透辛,乙生申月,天干透庚是也。次则或当月令而不透干,或不当月令而干官通支,支官通干,又次。则干有支无,支有干无,皆需财以生之,则官之根茂。印以卫之,则伤官之害远,必须正财配偏印,偏财配正印,则财印不相战,或财在干,印在支,或印在干,财在支,虽皆正皆偏,各有理会,亦不相战也。若官星太多,亦需食伤制之,然不作煞论。切忌有二:一曰冲破,一曰伤官。须忌有三:一曰食众暗损,一曰印众泄气,一曰时归死绝。大抵官之强旺者,遇次五忌,但减贵气;官之衰弱者,遇次五忌,则坏矣。至于逢官看财,虽一定之理,然官衰依财,以多为贵,官旺亦不甚依财,略见已足。行运之法,俱与看官法相同。总之日干能任财官为要,苟日干太衰太旺,运局中又无生克扶抑,即财官俱有,亦不免贫贱。古云小人命内,亦有正气官星,盖坐是耳。至于日主无气,满局皆官,当弃命从之,与从煞同法,然自是从官,非官多作煞也。若神峰张楠年时虚官可用,月令官星必无可用之理,此偏激之见,不足深信。又旧书有官不见官之说,谓甲日见丙辛,则甲得辛为官,辛又得丙为官此乃节外生枝,不足信也。


看偏官法


  看煞之法,先论日干强弱,日干强,则一点煞星亦可不制,日干弱,则不问煞之多寡,必须制之。再看煞星得时得势否,当令而又透干,为煞旺,次则或当令而不透干,或不当令而干煞通支,支煞通干,又次则干有支无,支有干无。制之用食伤,食较有力,合之用刃劫,刃较有势,化之用印,偏正同功。煞太旺则制化两用,但须食神配正印,则不相战也。或食伤配正印,干支俱异,各有理会,不相战也。若刃劫合煞,引日不如阳日,盖甲用卯中之乙合庚,乃卯之本气,乙用寅中之丙合辛,视本气有间矣;甲用乙合庚,庚贪合则忘煞,乙用甲只能帮身,视合煞又有间矣,故阴日以制化为急。若煞星太弱,宜财神姿之,制神太过,宜印破之。至煞星太强而无制,日主太弱而无根,宜弃命从之,总之日干能任财煞为要。苟日干衰绝,又不能从煞,即有制有化,岁运财煞旺地,必成灾祸。徜更有制无化,岁运财煞旺地,无不危亡。若身煞两停,行运宁可扶身。古云:煞不离印,印不离煞。又云:印无煞不显,煞无刃不威。盖印所以生日主,刃所以护日主,虽不言扶身,而扶身在其中矣。又有煞强于主,行煞云反利者,此必日主本非衰绝,而原局印绶成像有力,煞生印,印生身也,惟忌行财运,坏印助煞,则必为祸矣。


看官煞去留法一


  官煞去留,需审其轻重。官重煞轻,必当去煞,盖官乃清纯之气,不可混也。煞重官轻,不必去官,乃煞乃雄刚之气,不畏混也。若官煞两停,则当分去留,主中伤官有力,则去官用煞,主中食神有力,则去煞用官。旧书云:阳日食神能去煞,又能留官。如甲日得丙,能克庚而去之,又能合辛而留之也;阴日伤官能去官,又能留煞,如丁日得戊,能克壬而去之,又能合癸而留之。阳日伤官能去官,不能留煞,如甲日得丁能克辛而去之,不能合庚而留之也,阴日食神能去煞,不能留官如丁日得己,能克癸而去之,不能合壬而留之。盖克则去,去则不为我害,合则留,留则可为我用。然旧书又云:甲以乙妹妻庚,凶为吉兆,岂非合而去之乎?盖庚见乙系我克,故去;辛见丙系受克,故留也。旧又有贪合忘官,贪合忘煞之说。如甲以辛为官,遇丙则辛贪合丙而忘官,乙以辛为煞,遇丙则辛贪合而忘煞,得毋忘则不留,留则不忘乎。盖官煞独见,则因合而忘,官煞并见,则得合而留也。然究竟留者存留也,去其一,则其一自留耳,岂必有某神挽之使住乎。若必旧书所云,阴日食神不能留官,日主自能留之,则阳日伤官不能留煞,日主又不能留,遂将不留乎。总之官煞相混,去留净尽为上,虽不净尽,而调剂合宜,势归于一者亦妙。煞不能归一,宁以官混煞,勿使煞混官也。看运俱此同法。


  千里按:官煞并见,正不必识其留,止需识其去,一者既去,一者自留矣。合者羁绊也,官煞之逢合,自应以去论,旧书以合为留之说,恐未妥耳。


看官煞去留法二


  旧书所论官煞去留,大率言天干耳,虽言干而支藏之干在其中,干支互相去留,亦在其中,然使支有官煞,干无官煞,则支神相去留之法,不可不讲也,今补之。:甲乙日见申酉,以巳去申,以午去酉;丙丁日见亥子,以辰戌去亥,以丑未去子;戊己日见寅卯,以申去寅,以酉去卯;庚辛日见巳午,以亥去巳,以子去午;壬癸日见辰戌丑未,以寅去辰戌,以卯去丑未。皆用食神去煞,用伤官去官,虽巳申子丑为六合,寅戌卯未为三合,然合自合,克自克,犹之合自合,刑自刑也,官煞去一,则其一自留,不必更求留之之神。此外有会成它俱而去之者,寅卯遇午戌,则寅合午戌成火,而卯独当权;巳午遇酉丑,则巳会酉丑成金,而午独当权;申酉遇子辰,则申会子辰成水,而酉独当权;亥子遇卯未,则亥会卯未成木,而子独当权;辰遇子申而成水,戌遇寅午而成火,则丑未当权;丑遇巳酉而成金,未遇亥卯而成木,则辰戌当权。又有随合入库而去者,子随辰合如库,则亥当权;午随戌合如库,则巳当权;卯随未合如库,则寅当权;酉随丑合如库,则申当权。总之,去官去煞,必天干地支合力,乃能去之。如庚辛申酉,去一甲一乙一辛一卯,去其必矣。即如去甲寅乙卯,亦克去。若一庚一申一辛一酉,去甲寅乙卯,势必不能。即一庚去一甲,一辛去一乙,申去一寅,一酉去一卯,亦有不可知也。故官煞相混,以去为主,留不待议。


看官煞去留法三


  官煞有真相混,有似相混,而非相混者。如木为日主,庚辛并露,申酉两见者,是为相混,若止露庚而见酉,止露辛而见申,乃干神成旺,非混也。亦或丙坐午,丁坐巳,壬坐子,癸坐亥,尤一气乘旺,非混也。又或庚辛甲乙俱露于干,申酉寅卯俱见于支乃各子相克,非混也。又或四柱之中,食神制煞,自成一势,官星生印,自成一势,合之双美,非混也。此等似混非混,不一而足,不去不留亦可。且有似去而反留,似留而反去者,如甲生申月,丙辛透干,丙或无根,或坐绝,则丙不能去当令之申,反以丙辛之合,去辛而用申矣。此等亦不一而足,不可误认去留。且阴阳之理,至深至变,正惟似混非混,深厚难见,再三寻绎,乃悟其妙,斯为大贵。至于人命,又有官煞两停,或俱有克合,,或俱无克合,不分去留,而亦富贵者,一则日主旺甚,官煞皆轻,正赖其合力琢削,一则日主官煞俱强,喜有旺神引化。若纯官无煞,而发于煞年,纯煞无官,而发于官年者,比比皆是。总之去留之法,只是大概当然,亦不必拘执也。旧又谓官煞相连只论煞,官煞各分为混杂,相连者,谓年月也,各分者,一在年月上见,一在时上见也。诚如是,则只论连与分可矣,何必辩去留乎?又谓露官藏煞只论官,露煞藏官只论煞,是则露者必留,亦非通论也。


看正偏印法


  旧书取印。喜正忌偏,此只论天干耳,若地支仿此推之,五阳干遇寅申巳亥为枭,遇子午卯酉为败,五阴干遇子午卯酉为枭,遇寅申巳亥为死,则地支竞无印可取矣,不之五阳干遇寅申巳亥是生印,非枭也,遇子午卯酉是正印,非败也,五阴干遇寅申巳亥,亦正印,非死也,惟遇子午卯酉为偏印,然子为乙贵,午为己禄,何可以枭论乎?大抵印不论正偏,但当月令而取之为格,必不可伤,即不当月令而倚之为用,尤不可伤,在局在运皆然。术家往往重财官而轻印,不知印被伤,与官被克,财被劫相同。其有时而轻者,局偶不用印也,若局用印,而无显印,则暗印宜可取。或木日取申中之壬,辰丑中之癸;或火日取亥中之甲,辰未中之乙,此需二三处有之,仿可取用。行运透出为吉,克坏为凶。仅止一点,亦不济事。总之局印太轻,须以官煞运生之,局印太多须以财运制之。若太多而强不可制,竞为下命。盖印乃生我之神,忌无弃命从印之法,又无比劫泄印之法。至于枭印克食,惟枭食两透于干,祸并见于支,而无制无化则忌。苟制化得宜,或干支异处,则亦不忌。又旧忌印行死地,亦不尽然,盖所贵乎印者,以扶其身耳,印之病死,即身之禄旺,何害之有?若但取印旺,则印之禄旺,即官之死绝,何利之有乎。


  千里按:以理衡之,局中印绶太多,亦可从印,盖七煞为克我之神,倘可从,则印为生我之神,如子投母,岂不可从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书载有从强之说,即此意也。印之病死,即身之禄旺,此指阴阳同生同死而言,若以阳生阴死,阴死阳生,则又穿凿不附矣。


看偏正财法


  看财之法,不论正偏,只取得时得势,适当月令而有气为得时,不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要,日干强,则当扶财,日干弱,则当扶日。旧云逢财看官者,不尽然,凡我克我生,一件入格得气,皆可取贵,但恐只此一件,便是滞物,故财与食伤,又欲其辗转生化,非必以生出克我为贵也。每见用财之命,或财轻而行生财之运,或财重而行制财之运,一生不行官煞,往往富贵,但局中运中见官煞,亦其所宜耳。苟财多身弱,又加以官煞,取祸必矣。旧谓正财乃分内之财,遇之非奇,偏财乃众人之财,得之为美,夫不安己之分,而喜取人之物,此贪夫之见耳。特正财能伤正印,偏财能制枭神,然不可因此而贵偏贱正也。旧又有恶露喜藏之说,此亦谬认财为钱币耳。即以钱币论之,源远流长,挥霍岂忧睥睨。力微势弱,扃钥何难劫夺乎?至于财神太旺,而用比劫,盖爱其助主,非取其分财,财神太衰而用食伤,虽籍其生财,亦防其泄主。若财多而强不可制,当弃命从之,行助财运则吉,行夺财助助运则凶。他如时上偏财,时上财库,日时专财,夹财拱财等格,皆多立名目,不若四柱通融取用,较为简当也。


看食神法


  看食神之法,如用于制煞,则以食煞相较,煞重食轻,当扶食抑煞,食重煞轻,当扶煞抑食。如无煞可制,只以食神取用,或当令有援,或成局有势,皆妙。然须生出财神,或局中有财,或运行财地,方为有用。此神与正官相似,性情和顺,多吉少凶。旧云只要一位,此系不然。假令甲日得丙,而又见巳,乙日得丁,而又见午,斯为更美。即甲日或遇两丙两巳,乙日或遇两丁或遇两午,亦有何碍。所虑者,日主衰弱,不能任之耳。故先看日主强弱为要。身食两旺,可为贵格。然谓食神有气胜于财官,亦一偏之论也。此神最忌枭印可之,得偏财亦不畏。若满局食神日主无气,亦可从之,此乃我生之神,较之从煞则更纯,较从财则更美,勿泥旧勿从例也。或日主太旺,局中无一可倚,只有一二点食神,略成气象,则需顺行食神生旺之运为妙。如食伤相混,用食则宜去伤,用伤不比去食,盖食纯伤驳,犹之官不容煞混,煞不容官混也。至于用食见煞,虽与伤官见官不同,然克伤日主,则任食无力,抗敌食神,则养主少气。惟主多比劫,最喜煞制,主用印绶,反喜煞生耳。否则官宜不宜多见,况煞乎?


看伤官法


  看伤官之法,不当月令,而局成他格,些小伤官为害,则去之,不为害则置之。虽当月令,而用以敌煞,当从煞格推究。惟局中无足取用,而伤官或当令有援,或党众有势,则用之。虽不得令得势,而日主旺甚无倚,止一二点伤官略成气象,则亦用之。用之者何?以其亦我所生,虽不如食神之纯粹,亦我之精气流通,英华发外,亦可取也。然比生出财神方为有用,否则顽而不灵,徒泄我气耳。用伤官大法,日主强健则喜财,日主衰弱则喜印,财印俱正俱偏,则恐其相争,财印一正一偏,则不嫌并露,然亦看全局理气及财印情势。有俱正俱偏而相安者,有一正一偏而相戾者,此在舒配之妙。若必如旧书所云,用财去印,用印去财,则太拘矣。旧又有以当令为真伤官,不当令为假伤官,夫以不当令而为之假,则不当令之官煞,为假官煞乎?不当令之财印食神为假财印食神乎?不知伤官无论真假,当论强弱,强则制之,伤官强而复行伤运,则日愈泄气矣。弱则复之。伤官弱而复行破伤,则日主愈无倚矣。制伤之法,印运为上,帮身次之。扶上之法,伤食运为上,比劫次之。若伤官不喜见官,正如先有比劫而见财,先有枭神而见食,必为患害。旧书譬之殴伤官长而又见官,官必不恕,则鉴矣。又为伤官伤尽,反喜见官,将劫财劫尽,反喜见财,夺食夺尽,反喜见食矣。然官亦有可见者,身弱伤强而有印绶,可以见官,官生印绶,则身能任伤也。身强财弱而有比劫,可以见官,官制比劫,则财不受夺也。否则皆不可见官,见之非惟取伤之害,而日主受克,亦不能任伤为用。次必仍行伤运克之为妙,次则食运亦可。若伤官伤尽不见官,似乎如格,而乃贫贱者,必无财之故耳。旧分五行孰可见官,孰不可见官,支离无理,关于伤官赋中,至于见煞虽非见官之比,然无印无比而见煞,则亦克主而不能任伤,不可不去。若阳刃甚有益于伤官,以其助主生伤,又能合煞也。至于日主无气,满局皆伤,当弃命从之,反倚凶神为用,行运忌坏伤相主,又未可以伤多不宜为论矣。


看食神法


  食神格中有优秀者,曰木火通明,曰金白水清,曰土金育秀,今略举取用之法。木火通明格,以以春三月木日遇火为妙,妙在木旺能任火相,方进也,四月亦取,盖火当令而未燥,但木需得势通根耳。金白水清格,以七八月金日遇水为合,亦妙在金旺水相。水木清奇格,以二月癸日遇乙,及卯木为上。土金育秀格,以八月己日遇辛,及酉金为上,盖卯酉气专而清,但癸与己需得气通根耳。凡合此四格者,皆清贵上命。其喜忌之理,随格详审之。然不特此也,凡日主强旺,喜泄甚于喜克,局中官煞与食伤并见,势均力敌,照常取断。若官煞轻浅,其情恒向食伤,不必当时得令,但透干成象,即可取用,反以官煞为病神矣。术家如此等局面,只泥官煞为用,所以往往不验。是亦所谓六神通变之端,不可不知也。


看比劫禄刃法


  天干各有比劫,地支惟戊己遇辰戌丑未为比劫,甲乙遇寅卯,丙丁遇巳午,庚辛遇申酉,壬癸遇亥子,皆禄刃也。盖本气纯粹为禄,本气刚暴为刃,(本字原本作异,疑有误,即如甲乙寅卯,并非异气也)凡阴阳之禄刃,交互取之,乙丁己辛癸之刃,确在寅申巳亥,向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前,妄为辰戌丑未为阴刃,试以阴阳同生同死之法推之,四者皆衰地,何得有刃?即以阳生阴死之法推之,四者皆冠带,何以成刃,又有为阳有刃,阴无刃者,既非通理,甚有讹阳谓羊,谓如以刃刽羊者,尤属谬谈。至于支有刃,而干见刃,谓之刃透,往往以支无劫,以干劫当之。然则支无禄,可以以干比当之耳?总之,比劫禄刃,异情而同类,皆助身之神,特比纯而劫驳,禄和而刃暴耳。比与劫,主衰煞旺则用之,身弱财多则用之。刃则取以助干,尤妙于合煞。盖刃煞皆刚暴之物,相合则如猛将悍卒,处置得宜,为我宣威奋武,人命值之,贵而有权。禄则能扶日主,亦能助贵神,旧谓建禄离租,专禄伤妻,间亦有验。然印财得时得势,此一端未便为害也。


 


 


看拱夹法


  旧书取日时二干相同,日时二支中间虚一位,或禄或贵,以二支拱夹之,禄者,日禄也,贵者,正官也,二支夹拱,则不走失,二干相同,则无怪异。然舍四柱干支,止取虚位一字为格,其理岂得为确哉?或局中需禄而无禄,需官而无官,适值有此虚神,则用之亦为巧合。然拱夹虽有二十余日,而合宜者不多,除拱煞伤劫刃,虽藏有财官印,而虚神原属煞伤劫者,俱不用外。如甲寅日甲子时,拱夹贵丑字,癸亥日癸丑时,拱夹禄子字,癸酉日癸亥时,拱夹贵戌字,俱日干之旬空。甲子日甲戌时,乙亥日乙酉时,壬子日壬寅时,酉戌寅先落旬空,俱为无用。又甲戌日甲子时,仅拱亥字长生,亦无足取。甲申日甲戌时,拱夹酉字,乙未日乙酉时,拱夹申字,岂有舍显露之日煞时煞,不行处置,而反用虚拱之官者。故夹拱只有八日可用:戊辰日戊午时,拱巳禄;癸丑日癸亥时,拱子禄;丁巳日丁未时,己未日己巳时,俱拱午禄;庚寅日庚辰时,拱卯财;丁酉日丁未时,拱申财兼壬官;癸丑日辛卯时,拱寅财兼丙官;辛巳日辛卯时,拱辰印兼乙财,无正拱官者。凡虚神忌填实,忌冲破,拱夹虚神之二支,亦忌冲,行运亦然。其他旧说诸忌,俱不必论,又当推广其义,取日时拱夹,再加年月拱夹,如戊辰戊午戊辰戊午,四支中间,俱拱巳字,癸丑癸亥癸丑癸亥,四支中间,俱拱子字,可名之曰四拱,余日仿此。然凡遇拱夹,终需辩论财官诸神,勿因拱夹合法,而隧取为格局,断其荣贵也。又旧书有夹邱拱财格,取癸酉日癸亥时,拱夹戌中丁火为财,夫戌乃癸酉旬中之空亡,何取空财,亥亦癸酉旬之空亡,何能拱夹。故附论如此而削之。


看杂气墓库法


  旧书生辰戌丑未月为杂气格,其说以填地不正之气,蓄于四季库墓之中,故谓之杂。夫十干之气,分布于十二支,皆正气也,何以布于辰戌丑未者,独为不正?若所谓蓄者杂,则寅巳亦各藏三支,何独不杂?况正气必宜于人,杂而不正之气,必损于人,何取此损人之气为格耳?且动称墓库,取必刑冲,夫戊之在辰戌,己之在丑未,乃本气用事,非墓也。乙辛之在辰戌,癸丁之在丑未乃本方分正,亦非墓也。特辰中之癸,戌中之丁,丑中之辛,未中之乙,乃诚墓耳。故生于四月,如用辰戌中之戊,丑未中之己,犹之用余八支中之本气。如用辰戌中之乙辛,丑未中之癸丁,犹之用余八支中支所藏,皆不特刑冲而后得力也。惟用辰戌中之癸丁,丑未中之辛乙,虑其闭藏,当求其透出,天干苟得透出,亦不待刑冲而后得力也,不能透出,乃讲刑冲,然墓神强旺,遇刑则动,遇冲则发,是为开库,墓神衰弱,遇刑则败,遇冲则拔,是为克倒。又或日主,或六神属水火,而生辰戌之月,属金木,而生丑未之月,恐其入墓,亦宜刑冲,然需看木神强弱,强则欲脱墓而出,固利疏通,弱则须倚墓以存,深嫌破坏。是亦有开库克倒之别欤,要皆未可皆取刑冲也。若土则本无库墓,愈不待言矣。至于命理多变更,有日主六神,过于发扬震动,而用此季库以敛之者,则翕辟亦随其宜耳。或曰,向传季支所藏,皆为库中物,今者之论,勿乃强分为别否?余曰,信于旧说,是乙不特墓于未而又墓于辰,辛不特墓于丑而又墓于戌,癸不特墓于辰而又墓于丑,丁不特墓于戌而又墓于未,戊则墓于辰而又墓于戌,己则墓于丑而又墓于未。是则木火金水,各增一木,而土竞有四墓矣,岂不大可怪乎?是故生月遇辰戌丑未,只照寅申巳亥等支,一例取用,先以土论,后及所藏,其或用所藏之墓神,或为日主六神之墓地,则斟酌宜否刑冲可也。


看从局法


  凡看日主无根,满柱皆官则当从官,满柱皆煞则当从煞,满柱皆财则当从财,满柱皆食则当从食,满柱皆伤则当从伤。若满柱皆印绶,则无从理,盖皆生助日主,旺甚无依决矣。凡从何神,只要此神生旺则吉。若从神受克,日主逢根则凶。其不同者,从官从煞,只喜生官生煞,及官煞运。从财从食,固喜生财食伤,及食伤运,即财再生官煞,食伤复生财皆可,此其定理也。然又须看日主情势如何,所从之神,意向安在,而变通推测之,无不验矣。或曰旧但取从煞从财,今复取从官从食从伤,其理何出?盖不知命理惟取生克,克我之煞可从,则可我之官何不可从?我克之财可从,而我生之食伤何不可从?古今命如是者甚多,术家未之遍考耳。至于从局动云弃命,岂有命而可弃者乎?盖从神强甚,譬之马驰峻阪,舟饱疾风,非人力所及制,若强取收顿,必有颠坠覆溺之尤。不若从其所如,而驾役得宜,则马与舟仍为我用耳。此弃乃不弃也。或曰,不可强制信矣,行运生扶日主,何以不可,不知身在峻阪之上,疾风之中,弃马与舟而自求全,岂不速败乎?


看化局法


  凡看命先看有无合化,若日干或与月干相合,或与时干相合,化作他神,则生可俱变矣。化木以木论生克,化火以火论生克,虽己合甲仍是土,庚合乙仍是金,然单己之土,丁壬两见,自以印财论,合甲之土,丁壬两见,即以木论矣,独庚之金,戊癸两见,自以印伤论,合乙之庚,戊癸两见,即以火论矣。凡化局之成否,化神之喜忌,皆详合化赋中。若旧书所载,某局生某月则化,不生某月则不化,亦不尽然。如云甲己生辰月不化,中有木气也,见戊字有损,亦为妒合也。乃又云,甲己得戊辰时化土方真,既取辰又取戊,不自相矛盾乎?若四柱中辰戌丑未全见,此反不能化,盖四支虽皆土气然互相冲掣,不成化局矣。要之化局看天干易,看地支难。不特化神贵生旺,忌死绝,更须字字理会,孰能助化,孰能破化,孰助化而反复破损,孰损化而仍可调停。至于行运,又须看日主情势,化神意向,而变通推测之。总不可粗心率略也。更有柱中化局不真,而行运一路助化,亦能荣达,但此运过后,亦然不利耳。若世术于日干之外,余干见甲己二字,辄云化土,可作土用,见丁壬二字,辄云化木,可作木用,夫化局以日主为主,合月时乃化,即合年亦不在化例,若余干自相合,亦宜化气取用,但四柱五行,俱无一定,不甚纷纭乎矣,此虽通根得时,必无化理,勿因柱却某神,勉强借凑也。


看一行得气法


  命理率取五行,然一行得气,自成局面,亦可取用。有占一方秀气者,木日全寅卯辰,为曲直格;火日全巳午未,为炎上格;金日全申酉戌,为从革格;水日全亥子丑,为润下格;土日全辰戌丑未为稼穑格,土合四方为方也。有占一局秀气者,木日全亥卯未,亦为曲直格;火日全寅午戌,亦为炎上格;金日全巳酉丑,亦为从革格;水日全申子辰,亦为润下格;土日从前。木火金水,成方成局,必三方具全方取,土得二三亦可用。凡人入格,一则须通月气,得时令;二则须时上引之生旺,勿引至死绝;三则须柱中无克无破。但蠢然顽木、燥火、刚金、荡水、浊土亦不足取。须带食、带财、带印、有生动之机为妙,惟不喜见官煞耳,行运亦如之,然细推逆行顺行,未有不遇克运者,则看原格,所带何神,如有理会,有情致,克亦不畏。若分某格畏克,亦不尽然也。至于方局较论,得方为优,盖方专一气,格易成而难破耳。


看两神成象法


  两神成象格,与双飞蝴蝶,两干不杂,俱不同。双方二格等,所得五行,或三或四,无一定之理,故不足凭。两神成象者,八字五行之二,而又均停,如相生则金水各半,不遇火土混之;木火各半,不遇金水混之。相克,则金木各半,不遇火混之;火金各半,不遇水混之。只是两神清澈,所以可取。若一字不均停,即偏于一,而不入格。此等四柱不少,须详审无偏无混方取,又须有情理,无刑冲,行运一路清澈为妙。勿见柱止两神,随称上格也。


看暗冲法一


  凡局中原无官星,有无他秀气可取,始亦日支相同多者,暗冲对宫之官,其力与本局官星无异,倘止二支相同,则力薄而不能冲,必须三支或四支方妙。法取丙午日,午多冲子为官;丁巳日,巳多冲亥为官,生与夏月,其力尤大。又取庚子壬子两日,子多冲午中丁己为官,辛亥癸亥二日,亥多冲巳中丙戊为官,生于冬月,其势更雄。若冲子午而局有子午,或干透癸丁己,冲巳亥而局有巳亥,或干透丙戊壬,皆为破格。行运亦然。更须生助其官,勿置七煞相混,伤官相破,此为紧要。其旧说诸喜忌,不必太拘,若飞天倒冲之名,既无其义,且费解说,故不用之。或曰凡支神同类者,俱可冲官,何独取此六日?不知六日所冲官星的确,内有兼冲财印者,绝无冲煞伤枭劫者,故足贵耳。且先以日支为主,故甲日卯多亦可冲酉,乙日寅多,亦可冲申,缘不是日支皆不取用也。


看暗冲法二


  旧有井栏叉格。盖取庚日逢申子辰全,柱中原无官星,用申子辰暗冲寅午戌,则财官引俱备,得三庚尤妙,此与暗冲格相似,不为无理。但命名不经,隧开鄙谬之论。孰为井田,孰为栏,孰为叉?种种取驳,故去其旧名,而附之暗冲。旧说生子月是伤官,生申时是归禄,皆不取,然则生申月为建禄,亦不应取,夫以水冲火,利在寒肃之令,其冲有力,若水神无气之月,何足贵乎?故此格生秋冬为美,不必拘定时月,但柱中无丙丁己,及寅午戌字,即为入格,有之即为破格。若干透戊己,则能损水局,透壬癸,则引作伤官,格亦不真。故旧取三庚,盖以其纯而不杂耳。行运亦不可拘其方,只以原局斟酌之,喜忌自见矣。


看暗合法


  支神六合,其气相关,局无官星,则以日支相同多者,暗邀合宫之官。其力稍逊于暗冲,然合之精当者,亦可取用。法取甲辰日,辰多暗合酉中辛金为官。戊戌日,戌多暗合卯中之乙木为官。癸卯日,卯多暗合戌中戊土为官。癸酉日,酉多暗合辰中戊土为官。必须三四支相同,其合力方真。甲辰癸卯日,喜生春令,戊戌癸酉日,喜生秋冬,其合有力。亦忌填实冲破。余日或入他格,或不合法,俱不取。或曰,凡旧格遥合、合禄、刑合皆不用,何以复立暗合之格?不知遥合诸格,皆迂回附会,理不自然。暗合则以此支合彼支,直接得当,岂可同论乎?


看六亲法一


  旧取正印生我为母,偏财克正印为父,我所克之财为妻,财所生之官煞为子。命家封为定法,实则悖戾多端,请一一论之。人由父母共生,止以正印属母,岂母能独生耳?其悖戾一也。偏财故正印之配,然财乃我之所克,安能生我?其悖戾二也。夫有制妻之道,子无制父之理,偏财系我所克,是为子制父,其悖戾三也。财为妻财,又可为父,是翁与妇共矣,其悖戾四也。子与夫妻共有,至取财生官煞,将妻能独生焉,其悖戾五也。官煞克我之神,岂肯为我之子,其悖戾六也。为人子则制父为人父又受制于子,可谓聚逆矣,其悖逆七也。父之与母,既以克取,儿之于妇,亦应以克推,官煞克者即日主,是又妇与翁共矣,其悖逆八矣。为日之父者,则为日生者之祖,为日之子者,则为日生之孙,偏财实生官煞,是孙从祖生?其悖戾九也。考其凭据,不过日有夫妇然后有父子,若依夫妇父子之例,辗转推之,三党男女,错综无极,其悖戾十也。今定男以印为父母,食神伤官为子,我克之财为妻,女以印为父母翁姑,食神伤官为子,克我之官煞为夫。印不论偏正,但不遭冲克,则父母俱全,扶抑合宜,则父母双寿,更带贵气,则父母荣显。食神伤官不遭冲克,则有子,扶抑合宜,则多子,更带贵气,则有贵子。财不遭劫夺,官煞不遭冲克,则夫妻皆老,扶抑合宜,则夫妻贤淑,更带贵气,则夫显妻荣。反是则父母或不全或不贵,子或无或少或有而不肖,夫妻或克或不贤不显,此宜得其大略耳。人命常有无印而父母贵寿者矣,无食神伤官而子息繁昌者矣,无财官煞而夫妻安荣者矣。但就日主及全局观之,知其有无根气,则知其父母,知其有无生气则知其子息,知其有无和气则知其夫妻。即显露财印官煞食伤亦须以此意消息之。总之中和完好者,家门必多福庆,偏枯缺陷者,骨肉不免刑伤,此自然之理也,若兄弟但看同类干支气势如何,纯美者多或贵,亏损者或寡或贱,和洽者得力,偏驳者相乖,如无同类干支,即看日主气势如何,或生扶有情,或孤干无辅,可以知其兄弟矣。


看六亲法二


  看六亲之法,旧以年为祖上,月为父母,日支为妻,时为子息,同类为兄弟,此立法之有理者。如吉神居年则祖上荣显,亦主受祖上之阴;凶神居年,则祖上寒薄,亦主不受祖上之阴。如吉神居月,则父母贵盛,主受父母之阴;凶神居月,则父母衰残,亦主不受父母之阴。如吉神居日支,则妻室皆老,主受妻室之力,;凶神居日支,则妻室丧亡,主不得妻室之力。如吉神居时,则子息繁衍,主得子息之力;凶神居时,则子息凋零,主不得子息之力。若兄弟则无定位,但看同类为吉神,则兄弟繁昌,主得兄弟之力;同类为凶神,则兄弟衰寡,亦主不得兄弟之力。此法虽难尽拘,然大概不远,与前法参看可也。若旧书更有以月为兄弟者,夫月尊于日,兄弟安能当之?柱无兄弟,犹之干无妻位,岂可强乎?


看贵贱法


  阴阳有清气有贵气,人命兼得之,方享功名爵禄。凡日主高朗秀异,有拔俗出尘之相,所用格局纯粹清澈,条例井然,此清气也。日主尊严端重,有居高临众之相,所用格局,整肃宏远,规模涣然,此贵气也。得七八分清贵之气,上则公候,次则宰相卿贰,得五六清贵之气,内则京堂,外则方面,得三四分清贵之气,内则郎官,外则郡邑,得一二分清贵之气,亦一命之荣,儋石之禄。清气胜者,多居翰苑;贵气胜者,屡居要津;清而不贵,历任只在闲曹;贵而不清,出身或非科目。清贵之气,无混无破者,终身荣显。清贵之气,有上杂者,几度升沉。次文命之大略也。武命亦兼清贵二气,但清而刚,贵而威,为少异耳。爵位高下,亦以分数断之,若武命中有一段秀雅处,必能横槊赋诗。文中有一段英武处,定主拥旌开阃。或疑武不取清,人命安有浊而贵者乎。至旧书论贵,每云任某官,司某事,夫任官者或文武换职,或中外改官,一岁之内,周历钱谷兵刑,或数十年之间,回翔台阁卿寺,安得一官一事定之。至于卑贱之命,必禀浊气贱气,满柱混乱单寒,入眼易见。其有似清而实浊,似贵而实贱者,亦犹堪舆家假地,初视则美,细看则种种伪形毕露矣。其贵贱诸格,另详于后。


看贫富法


  阴阳之气,有厚薄有聚散,人命禀之。凡日主及所同格局,气体充足为厚,精神翕藏为聚,气体单寒为薄,精神虚脱为。,得气之厚而聚者,上富之命也。厚而不甚聚,聚而不甚厚者,中富之命也。厚中有薄,聚中有散者,下富之命也。薄中微厚,散中微聚者,亦云衣食足给,囊匣不空。若薄而无以培之,散而无以敛之,有一必贫,兼之必极贫。又须看行运何如,或始终厚而聚,或始终薄而散,或始厚终薄,或始聚终散,或始薄终厚,或始散终聚,贫富固万有不齐耳。总之饶乏之理多端,勿专泥财神取断,自无不验矣。其贫富诸格,详列于后。


看吉凶法


  阴阳之气,有善恶,有顺逆,人命禀之。凡日主及所用格局,神理和平为善,情势安静为顺,神理刚暴为恶,情势战克为逆。得气之善而顺者,一生无患,五福咸臻,吉无不利。善之中未尽善,顺之中未尽顺者,获福则厚,遇咎则轻,吉多凶少。善恶互见,顺逆不一者,吉凶参半。恶胜于善,逆胜于顺者,凶多吉少。苟恶而且逆,大败取祸不测,小则做事多乖。然又看行运何如,局善而运恶,局顺而运逆,则化吉为凶。局恶而运善,局逆而运顺,则转凶为吉。或善或顺,有一端则凶中微吉。或恶或逆有一端,则吉中微凶。至于应吉而凶,应凶而吉,则存互其人,不在命与运矣。或曰,善与顺,恶与逆,有何分别,而兼论之?不知人命有大势和平,而忌神相犹,不得安静者;有大势安静,而主气失中,不得和平者;有大势刚暴,而局无冲激,不至战克者;而主颇恒常,不至刚暴者,倘不兼论理安得而全乎。其吉凶诸格,另详于后。


看寿夭法


  阴阳之气,有生死,有永促,人命禀之。凡日主及所用格局,神理常茂为生意象悠长为永,神理枯粹为死,意象短啬为促。得气之生与永者,必寿。而生与永之分数不齐,或至上寿,或至中寿,或至下寿。得气之死与促者,必夭。而死与促之分数不齐,或弱而夭,或壮而夭,或强而夭。然又看行运和如,格本应寿,而运穷凶之地,则生者死,永者促。局本应夭,而运逢力救之神,则死者生,促者永。又或虽寿而一生蹭蹬,或逸夭而多病缠绵,皆运为之也。尝考人命富贵贫贱,验者颇多,惟寿夭验者较少,盖一念之善,可以延年,一事之恶,足以夺算。苟恃命之生与永,而多形恶事;知命之死与促,而广集阴功,此则爱之不能使生,恶之不能使死,区区八字干支,何足道乎?其寿夭诸格,另详于后。


看富贵吉寿贫贱凶夭总法


  术家看命,必取何局为贵,何局为富,何局为吉,何局为寿,以及何局为贫贱凶夭,此未尝悖理也。然往往有验,有不验,是有故也,局当贵而得富,局当富而得贵,富贵之美一也,足以相准矣。局当贱而得贫,局当贫而得贱,贫贱之不美一也,足以相准矣。不宁惟是,吉寿富贵,可相准也。凶夭贫贱,可相准也。富贵而凶夭,贫贱而吉寿,可相准也。故今统富贵吉寿,列上局六十,统贫贱列下局六十,人命合上局多者备美,少者次之。合下局多者穷凶,少者次之。虽然泛而无定如此,何取惟命乎?法当取上下诸局,融会贯通于胸中,而证以古人之命,学以今人之命,则相准之故彻,而有定之理出矣。即分孰富贵,孰吉寿,孰贫贱,孰凶夭,亦无不可耳。


富贵吉寿诸局


  日主朗健,弱日逢生,正官佩印,正官得禄,正官驭刃,财官两旺,纯煞有制,独煞乘权,煞印相生,煞刃相辅,身煞两停,食煞相停,财滋权煞,去官留煞,去煞留官,财印相济,令印无伤,旺财成局,旺食生财,伤官用财,伤官用印,刃伤相辅,从官官旺,从煞煞旺,从财财旺,从食有财,从伤有相,合化无破,一行得气,两神无杂,暗冲得用,暗合得用,五行递生,二德扶身,二德扶官,二德化煞,二德扶印,二德扶财,二德扶食,二德化伤,日主坐贵,官星遇贵,煞星遇贵,印绶遇贵,财星遇贵,食神遇贵,月将扶身,月将扶官,月将化煞,月将扶印,月将扶财,月将扶食,月将化伤,吉神遇马,凶刃逢空,水木相涵,木火相辉,金水双清,金木相成,水火既济。


贫贱凶夭诸局


  日主扶凶,主旺无倚,正官破损,官多无印,官弱无财,官轻印重,煞重身轻,煞多无制,煞轻制重,官煞混杂,印绶被伤,满局印绶,满局比劫,贪财坏印,枭神夺食,财多身弱,财扶恶煞,财遭冲劫,食多无财,伤多无财,伤多无印,伤官见官,刃星重叠,刃星逢冲,禄神冲破,从官不真,从煞不真,从财不真,从食不真,从伤不真,化局被破,一行被克,两神被混,暗局破损,暗贵填实,满局刑冲,多合羁绊,三刑破吉,三刑助凶,满局驿马,满局空亡,满局劫煞,劫煞破吉,劫煞助凶,官落空亡,印落空亡,财落空亡,食落空亡,贵落空亡,年月对冲,月日对冲,日时对冲,五行乖戾,五行偏枯,木火燥烈,火土混浊,水木浮沉,金水寒凝,水火交战,金水相战,


看富贵吉寿贫贱凶夭要法


  看富贵吉寿贫贱凶夭诸局,相准之故即彻,有定之理既得矣。然以人命不尽然,是有己身之善恶焉,有家世之善恶焉,福善祸淫,必然之理。如为恶之人,命应一品之贵,而减至四五品。命应百万之富,而减至六七十万。命应百岁之寿,而减至六七十岁。命应五福全备,而减至一二。又如为善之人,命应极贱,而得一命之荣。命应极贫,而得中人之产。命应早世,而得数十岁之寿。命应诸凶必集,而免其二三。世俗之见,将为恶者,何尝不福,为善者,何尝不祸,岂知福之易损,祸之己减乎?知祸福者,非知命者也。知善恶之为祸福者,则诚知命耳。虽然,徒知之何益,是有转移之道焉?昔袁了凡先生,,遇术士推命,止于贡士而无子,因详列将来履历,始则一一神验。后遇高僧,导以造命之学,积以若干善求科第,积若干善求子息,善数既积,果登两榜而举子。术士所推,毫不验矣。故凡欲求富贵吉寿,而免贫贱凶夭者,当以积善为要。每日自记功过,必期念念皆仁,事事皆善,久必如其所愿。若恃命之善,而敢于为恶,咎命之薄,而不思挽回,此为天下至愚之人,无志之士矣。诸命法皆末耳,是乃要法也。


看科第法


  看科弟之法,不外清贵,但于清贵中寻其秀气,是为科目,或秀之极,或秀而奇,则廷对及第,闱试论元。旧取木秀火辉,金白水清等格,往往有验。然五行生克合法,皆可以擢巍科。旧又取最吉之运,方发科第,不知大贵之人,即及第抡元,不必遇最吉运始贵,次吉之运可以得之,最吉之运,乃其成大权跻极品时也。若科第必登于最吉之运,则其成就有限矣。至于人之博学能文,亦从清气秀气推之,然未尝有确然之理。旧有取木火金水等,不足尽凭,若学堂逢驿马等,则又诞妄矣。


看性情法


  旧分五行抡人性情。此不可拘。如木主仁寿慈,然有成局入格之木而不仁者矣。金主肃杀,然又有得时乘势之金而不杀者矣。须先看柱中神情气势,或正大,或光显,或纯厚,或英发,皆贤人也。或偏驳,或晦昧,或刚戾,或卑琐,皆不贤人也。又看取格取用,或中正显白,无所贪恋包藏,或奇巧隐曲,多所牵合攘取,则性情大端可睹矣。然后以五行推之,深见其肺腑,浅则得其梗概。其又始正而终邪者,始驳而终粹者,则行运使然耳。至于二德多善,贵人多贤,空亡多虚,劫煞多暴,理之所有。然执一端取断,断不验也。


看疾病法


  旧分五行,论人疾病,未尝不合于理。但人身脏腑经络,五行具全,人命柱中运中,五行未必全备,必以某行断其病,亦不尽然。须看日主及所用格局,或朗健,或中和,或平顺,皆无疾病之命。或晦弱,或驳杂,或乖戾,皆有疾病之命也。又看其神理气势,或太过或不及,兼取柱中运中五行参合论之。即无木而就生木,克木,木生,木克之神,亦可推木之受病否。至于干支配头目手足等项,皆当以意消息之,弱必取诸病而拟议之,则名医所论。孰非五行,空须摘取医书数十百种,列于命书矣。


看女命法一


  凡看女命,喜柔不喜刚,喜静不喜动,夫子喜旺不喜衰,喜生不喜绝,财印喜和不喜戾,贵合喜少不喜多,伤刃比劫,冲战刑害,喜无不喜有,此大法也。然日主过弱,亦宜生之助之,夫子太旺,亦须损之泄之。有时用财制印,用枭制食,用伤制官,用煞制刃,用刃制财,用合邀吉神,用刑冲去忌神,用之且当,凶反为吉。又有局无夫星而夫贵者,局无子星而子多者,此比暗生暗会。有夫星透露而夫贱者,有子星显明而子少者,此比暗损暗破。若夫多无夫,子多无子,则不克不化之故也。至于富贵贫贱吉凶寿夭,亦于诸格推之,但中有刚健威武之局,及暗冲暗合,用刃用马之类,女命不宜耳。若分别或贞或邪,或顺或戾,须看日主及所用格局,纯净者为贞,刚强者为戾。亦只就五行取断,勿泥旧书妄造神煞也。至旧书论女命,止许一官,不宜重见,此始两干两支,重见非宜耳。若甲官带寅而得禄。带卯而有制,此乃吉而有力,即官煞两遇去留得法,亦自无害,凡财印食伤皆然。


看女命法二


  旧书女命,子辰巳年生,四月为大败,八月为八败。丑申酉年生,七月为大败,五月为八败。寅卯午年生,十月为大败,十二月为八败。未戌亥生,正月未大败,三月未八败。又巳午未年生三月,申酉戌年生六月,亥子丑年生旧月,寅卯辰年生十二月,具为寡宿。皆每年取一月,夫一月之中,生女几千万亿,安有皆败皆寡者。况不论四柱,而独论一字,是有理乎?尝考富贵偕老女命,犯败与寡者甚多,其为谬说决矣。若不及辟之,或婚姻将谐而被破,或夫妇已配而相怨,或翁姑因此而憎弃,岂误人岂少哉。世俗父母,往往托星家合婚,遂造种种谬说,如三元男女几宫,虽载于历,然理亦不确。乃以男几宫,女几宫配成生气福德天医为上,配成游魂归魂绝体为中,配成五鬼绝命为下又有胞胎冲骨髓破,铁扫帚,及益财,退财,守寡,相厄,相妨等凶。皆以生年月取之,尤为诞妄。即女命亦有值败寡及诸凶而验者,尝取而推之,其四柱本自不美,安可借之以实谬说乎。总之男家择女,女家择夫,只照四柱常理,取其中和平顺者而已。婚后吉凶,听之于天可也。


看小儿命法


  人命自一岁至百岁,遇吉则吉,遇凶则凶,少之所喜所畏,老亦喜之畏之,老之所喜所畏,少亦喜之畏之。术家有少怕死绝,老怕长生之说,不知长生收岁,时序则然,少壮老耄,年龄则然,自量年齿,而取法时序,为人之道则然,以之论命则不然。太旺而复遇长生,稚年可夭。太衰而复行死绝,晚岁亦亡。命之当抑者,孩提亦喜琢削。命之当扶者,黄考亦喜滋生。故古来谈命家,小儿老人,未尝别立法则,不知何人,妄造小儿关煞,传世既久,狡狯之徒,借以恐人父母,增造日多,名目不啻数十,考其起例,大率生于某年某月,遇某字为关,其理毫无所出。夫合观四柱,尚多难决,安有具一字而可断生死者。乃偶合则曰果然某关某煞为害,不合则曰好命非关煞所能伤。又或以游关无煞,有煞无关为解,尝考小儿命,有犯种种关煞,而成立者,有不犯关煞,而夭者。总之只照生克定理取断可也。或疑小儿之与成人,毕竟有不同处,此法殆不可废。然则老人之与少壮,亦毕竟有不同处,何不立一老人命法耳。

                                                

 论命四十八篇


 


天干论


  甲丙戊庚壬,五干为阳。乙丁己辛癸,五干为阴。以先天言之,固一原同出。以后天言之,亦一体相包。阳之中,未尝无阴;阴之中未尝无阳。甲乙一木也,丙丁一火也,戊己一土也,庚辛一金也,壬癸一水也。即分别取用,不过阳刚阴柔,阳健阴顺而已。命家作为歌赋,比喻失伦。甲为栋梁,乙为藤萝,丙为太阳,丁为灯炷,戊为城墙,己为田园,庚为顽铁,辛为珠玉,壬为江河,癸为雨露。相沿既久,以为其理实然。用以论命,则甲为无根死木,乙为有节活木。遂之一木而分生死,岂阳木独禀死气,而乙木独禀生气乎?又谓活木畏水泛,死木不畏水泛,岂活卉遇水且飘,而枯木遇水反定乎。论断诸干如此之类,不一而足,当尽辟之。只以阴阳取用,先看生克,随看制化,阴阳皆然。惟阳不堪受克,阴不甚畏克。阴易于他从,阳难于他从。此则少为异耳。


地支论


  地支有以子至巳为阳,午至亥为阴,盖以冬至阳生,夏至阴生论也。有以寅至未为阳,申至丑为寅,盖以木火为阳,金水为阴论也。命甲则以子寅辰午申戌为阳,丑卯巳未酉亥为阴。若夫子从癸,午从丁,是体阳而阴用也。巳从丙,亥从壬,是体阴而用阳也。分别取用,亦为刚柔健顺之理,与天干无异。但生克制化,其理多端,盖因一支所藏,或二干,或三干故耳,然以本气为主。如寅必先甲而后及丙戊,申必先庚而后及壬,余支皆然。至于阳支性动,吉凶之发恒速。阴支性静,祸福之应较缓。阳支气辟,光亨之义可观。阴支气翕,包含之理斯具。在具在运,均以此意消息可也。


干合论


  十干甲与己合,丙与辛合,戊与癸合,庚与乙合,壬与丁合,阴阳相配,五阳得五阴为财,五阴得五阳为官。财官皆吉神也,所忌分合,如甲合己而又见一甲,己合甲而又见一己是也。又忌争合,如甲合己,而又见一己,己合甲而又见一甲是也。若甲合己而见庚乙,庚自以煞论,乙自以劫论;己合甲而见庚乙,庚自以伤官论,乙自以煞论,具不以妒合论。余干仿此。然日遇合神,即无奋争,亦寻常未贵,当合四柱观之。若癸日畏己,得甲合之,则贪合而不为癸祸。壬日爱己,遭甲合之,则贪合而不为壬福。喜忌之法,宜仿此意而推。旧说有取露干合支中暗干者,则满局无所不合,无所不分争矣,此不可从。至于因合而化,则为化合,另有作用。若旧说以甲己为中正之合,乙庚为仁义之合,何以此四干之合独美?丙辛为威制之合,戊癸为无情之合,何以此六干之何独恶?诚如是,则人命遇甲己乙庚作合,宜皆中正仁义,何以少许奸邪?遇丙辛丁壬戊癸作合,宜皆威制、淫匿、无情,何以多有端正?且辛丁为丙壬正配,何用威制,岂同宣淫?凡称阳者必兼老阳少阳,称阴者必兼老阴少阴。戊何以称为老阳,癸何以独为少阴,而至于无情。是必甲丙庚戊壬皆少阳,乙丁己辛癸皆老阴而后可。苟或不然,则无情又岂独戊癸耳,此皆妄说之当辟者也。


干冲论


  天干甲庚相冲,乙辛相冲,壬丙相冲,癸丁相冲,盖东与西,南与北相对也。丙庚丁辛相见以克论,不以冲论,盖南与西不相对也。戊己无冲,盖居中央无对也。恒理论之,庚辛能冲甲乙,壬癸能冲丙丁,然甲乙得时得势,亦能冲庚辛。丙丁得时得势,亦能冲壬癸。法当参看地支,如甲坐寅,庚坐申,是为上下具冲,其战更急。或甲坐申,庚坐寅,是为交互相冲,其争不休。倘甲庚具坐申,则甲冲倒矣。即不坐而炷中有寅申,亦为助冲,但较缓耳。余具仿此。凡所喜之神畏冲,所忌之神欲冲,又有和冲之法,如甲庚冲而得壬是也。有制冲之法,如甲庚冲而得丙是也。总之,只是干神相冲,易和易制,更有地支党助,则和与制具费舒配矣。


支三合论


  地支有三位相合成局者,如亥卯未合成木局,寅午戌合成火局,巳酉丑合成金局,申子辰合成水局,皆取生旺墓一气始终也。柱中遇三支合局,吉凶之力较大,亦有取二支者,然以旺支为主。如木局或亥卯或卯未皆可取,亥未次之。凡合神忌刑,而冲为甚。如亥卯未局杂一巳酉丑字于其中,而又与所冲之字紧贴,是为破局。惟冲字杂于其中而不紧贴,或冲字处于其外而紧贴,则会局与损局兼论。若刑字杂于其中,即紧贴亦未破局,但微伤耳。苟刑字在内不紧贴,或在外紧贴,竞同闲字置之,勿论可也。其二支会合,以相贴为妙,中间冲字间之,即破,闲字间之,亦遥隔无力,须天干领出可用,要之,较三支会合力量大逊矣。


支六合论


  地支有六位合,,六位者,子与丑合,寅与亥合是也,其理盖由日月合朔而来。十一月建子,合朔于丑,十二月建丑,合朔于子故子丑相合。正月建寅,合朔于亥,十月建亥,合朔于寅,故寅亥相合。余合亦然。皆须二字紧贴方取,间以冲字即破。间以闲字即无力。凡六合不若三合之能会局。当合而合,可以合战争,益福气。不当合而合,则为羁绊为淫逸。合太多,尤不宜也。


支方论


  十二支寅卯辰为东方,巳午未为南方,申酉戌为西方,亥子丑为北方。凡三字全,为之成方。如寅卯辰全,亦同木局取用。戊日寅月见三字,具以煞论。遇卯月见三字,具以官论。己日反是。遇辰月视寅卯之势孰重,以分官煞。其余仿此。所谓冲刑破害,具与三合局相同。若只二字,则竞不取。旧说谓方局不可相混,然用木方而见亥字,是为生方之神,见未字是为方克之财,有何不可?即用三合木局,而见寅字是其同类,见辰字是其财神,岂有所损累耳。至于较其作用,则局之用多,而方之用狭,勿于论方别生穿凿也。


支冲论


  十二支子午相冲,丑未相冲之类,各支中所藏互相冲克,得令者冲衰则拔,失时者冲旺无伤。冲之者有力,则能去之,去凶神则利,去吉神则不利。冲之者无力,则反激之,激凶神为祸,激吉神不为祸,非能因触动而获福也。旧说谓子酉申亥,能冲午卯寅巳,午卯寅巳不能冲子酉申亥。然午中之己亦能克子中之癸,寅中之丙亦能克申中之庚,巳中之戊亦能克亥中之壬,但看乘权得势,即午卯岂不能伤子酉,寅巳岂不能伤申亥乎?又谓二不冲一,夫两不相能,则多助者愈肆侵伐。譬之仇家相值,岂必各一人?则操戈,多一人反袖手乎?要之。命运逢冲多凶少吉,或两冲相遇,而各中运中各有合神解之,或两冲之内,有喜有忌,而格中运中能扶所喜,而抑所忌,亦不失为吉耳。旧取子午卯酉全见,寅申巳亥全见,辰戌丑未全见皆可言格,究竟本来直是四冲,终不稳当。或天干调剂得宜,亦有入贵格者。若辰戌丑未旧说既云喜冲,然有宜有不宜,其理多端,详在杂气法中。观月令如此,则在他支可知矣。


支刑论


  地支相刑,以局加方取之,亥卯未木局加亥子丑之方,故亥刑亥、卯刑子、未刑丑。申子辰水局加寅卯辰之方,故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。寅午戌火局加巳午未之方,故寅刑巳、午刑午、戌刑未。巳酉丑金局,加申酉戌之方,故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。内除未刑丑、申刑寅系相冲外,故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未为三刑。子卯为相刑。辰午酉亥为自刑。尝考究其理,木局加水方,水局加木方,是为相生,何以相刑?旧说曰,木落归根,水流趋东也。夫归根趋东,是则理势甚顺,更不当刑矣。火局加火方,金局加金方,皆为本气,何以相刑?旧说曰,金刚火强,自刑其方也。夫太刚过强,是必害己之物,乃绝不伤他气也。且辰午酉亥本支即刑本支,,尤不近理。旧说子卯一刑也,寅巳申二刑,丑戌未三刑也,故称三刑,是又遭自刑矣。但自唐以来,相传如此。凡命遇寅巳申,或丑戌未三刑,吉则职掌刑名威柄,凶则刑祸。子卯之刑多不吉。辰午酉亥自刑不甚计较。又有刑去刑归之说,夫刑与冲异,不过相戕而已,安能刑去?既相戕矣又安能使之来归耳。即丑戌未籍以开库,亦有宜有不宜,要之。三合之法,十二支周遍均平,而生旺墓之理又顺,相刑之法,或三或二或一,例既偏驳杂乱,而又无确然之理,大约不足深信。人命有遇刑而操威柄者,四柱本吉耳。有遇刑而获凶祸者,四柱本凶耳。非必皆刑之故。且不遇刑而获凶祸,操威柄者,亦多矣。尝见一老学订正云,刑由合来刑,则子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子,是为旺神相刑也。寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是为生神相刑。丑刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑丑是未墓神相刑。名曰三刑,盖生旺墓三者,各立门户而相为妒害也,其论较有理。然未敢据定为例。若无理之刑,恃势之刑,无恩之刑,一一曲为诠解,更属支离无当,宜亟辟之。


支害论


  地支六害,由六合而来冲我合神,故谓之害。子合丑而未冲之,故未害子。丑合子而午冲之,故午害丑。寅合亥而巳冲之,故巳亥寅。卯合戌而辰冲之,故辰害卯。辰合酉而卯冲之,故卯害辰。巳合申而寅冲之,故寅害巳。午合未而丑冲之,故丑害午。未合午而子冲之,故子害未。申合巳而亥冲之,故亥害申。酉合辰而戌冲之,故戌害酉。戌合卯而酉冲之,故酉害戌。亥合寅而申冲之,故申害亥。总而计之,以六支害六支,是为六害。且冲其合我者,必合其冲我者,其为害多矣。内为寅巳相害兼相刑,遇寅巳从害,遇寅巳申从刑可也。大抵六合之力逊于三合,故六害之力逊于三刑。人命中不宜多见。以吉害凶,未必能去凶,以凶害吉,亦能损吉。旧书又有所谓破者,如卯破酉之类,然不遍及能十二支,盖以此法推之,非刑即合故也。夫刑与害各有所自来,破之义无所起。且刑害已纷纷矣,又加之以破,不亦繁杂乎?至破出某神之说,尤为穿凿,削之可也。


五行旺相休囚论


  五行旺相休囚,按四序取之,将来者进是为相,进而当令是为旺,成功者退是为休,退而无气是为囚。木相于冬,旺于春,休于夏,囚于冬。火相于春,旺于夏,休于秋,囚于冬。金相于夏,旺于秋,休于冬,囚于春。水相于秋,旺于冬,休于春,囚于夏。土与火同,但春夏随母相旺,理犹可通,秋冬照例休囚,何以处九月之戌,十二月之丑乎,故论土只当以四季为旺。余月但论生克为是。凡四柱干支,须辩旺相休囚,或日主,或喜神,欲旺相不欲休囚。或凶煞,或忌神,欲休囚不欲旺相。然相妙于旺,旺则极盛之物,其退反速,相则方长之气,其进无涯也。休甚于囚,囚则既极之势,必将渐生,休则方退之神,未能遽复也。凡所喜所忌,宜以此意消息之。


十干生旺墓等位论


  旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死,阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方,盛于本方,毙于泄方,尽于克方,于理为顺。若五阴生于泄方,死于生方,于理未通。即曲为之说,而子午之地,终无产木产金之道。寅亥之地,终无灭火灭水之道。诸旧书命格,丁遇酉以财论,乙遇午,巳遇酉,辛遇子,癸遇卯,以食神论,具不以生论。乙遇亥,丁遇寅,癸遇申,以正印论。巳遇寅藏之丙,辛遇巳藏之戊,亦以正印论,具不以死论。其论墓则木必于未,火必于戌,金必于丑,水土必于辰。从无以戌为乙墓,丑为丁己墓,辰为辛墓,未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云,甲乙一木,而分阴阳,非可以以死木活木岐而二之,既为一木,同生同死。故古人只有四长生,此说可为确据矣。至其中命名取义,亦多未通。如长生之后,继以沐浴,谓之败地,若婴儿初生,沐浴气弱,不能胜而败也。夫沐浴西事,既不足列于生旺之属,且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞,岂裸形而浴者,皆宣淫乎。况自生起旺,一路发荣滋长,方生何以忽败,既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义,亦为不伦。临官之官,帝旺之帝,尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。至于土之生旺墓,有从寅起者,有从申起者,夫土位乎中央,贯乎八方,旺乎四季,原不必与四行同例。必不得已,则起寅近是。盖申酉皆我生,既泄我气,则我克者尚为一家,生我之火,我生之金,安在非一家乎。若起寅则母生具生,母死具死,其理差长。然自生寅至旺午,可以从母。至未戌丑皆其本气,又难分衰墓养矣。则论土之法,只当以巳午为生,寅卯为克,申酉为泄,亥子为财,四季为旺,更自合理。何必拘拘数十二位乎。或曰临官即禄也,帝旺即刃也,禄刃以阳顺阴逆取,则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然,衰病官旺者,十干历十二支,盛衰之序也。失时退气则为衰病,当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支,取用之法也。异类有生克,则取财官,同类无生克,则取禄刃也。昭然两义,何容籍口乎?


  千里按:素庵先生论禄刃,力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃,而不知阳以前为前,阴以后为前。”固属真知灼见,发前人所未发,然考阳以前为前,阴以后为前,即是阳顺阴逆之意,阴阳既分顺逆,则生死自亦各殊。乃此篇又曰,干支阴阳,同生同死,似乎自相矛盾矣,至谓禄刃与临官帝旺,截然两义,亦非通论,窃以干支阴阳生死之说,山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后,籍资参考。其言曰:干动而不息,支静而有常。以每干流行于十二支之月,而生旺墓绝系焉。阳主聚,以进为进,故主顺;阴主散,以退为退,故主逆。长生沐浴等项,所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运,功成者去,等用者进,故每流行于十二支之月,而生旺墓绝,又有一定。阳之所生,即阴之所死,彼此互换,自然之运也。即以甲乙论,甲为木之阳,木之枝枝叶叶,受天生气,已经收藏饱足,可以为来克发泄之机,此其所以生于亥也。木当午月,正枝叶繁盛之候,而甲何以死?却不是外虽繁盛,而内之生气发泄已尽,此其所以死于午也。乙木反是,午月枝叶繁盛,即为之生,亥月枝叶剥落,即为之死。以质而论,自与气殊也。以甲乙为例,余可知矣。支有十二月,故每干长生至胎养,亦分十二位。气之由盛而衰,衰而复盛,逐节细分,遂成十二。而长生沐浴等名,则假借形容之词也。长生者,犹人之初生也。沐浴者,犹人既生之后,而沐浴以去垢;如果核既为苗,则前之青壳,洗而去之矣。冠带者,形气渐长,犹人之年长而冠带也。临官者,由长而壮,犹人之可以出仕也。帝旺者,壮盛之极,犹人之可以辅帝而大有为也。衰者,盛极而衰,物之初变也。病者,衰之甚也。死者,气之尽而无余也。墓者,造化收藏,犹人之埋于土者也。绝者,前之气已绝,后之气将续也。胎者,后之气续而结聚成胎也。养者,如人养母腹也。自是而后,长生循环无端矣。人之日主,不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时产谓投库而必冲者,俗书之谬也,但阳长生有力,而阴长生不甚有力,然亦不弱。若是逢库,则阳为有根,而阴为无用。盖阳大阴小,阳得兼阴,阴不能兼阳,自然之理也。


十二支作用论


  天干作用,生则生,合则合,冲则冲,克则克。地支作用,则有种种不同者焉。寅中甲木生火矣,而又有戊食泄火。巳中戊土生金矣,而又有丙煞克金。非若干之生则生也,其不同者一也。如寅亥合矣,而寅中之丙,亥中之壬,未尝不冲。辰合酉矣,而辰中之乙,酉中之辛,未尝不冲。非若干之合则合也,其不同者二也。如寅申冲矣,而申中之寅,与寅中之甲仍有情。巳亥冲矣,而亥中之甲,与巳中之丙,仍有情。非若干之冲则冲也,其不同者三也。如申中庚金克木矣,而又有壬印。亥中壬水克火矣,而又有甲印。非若干之克则克也,其不同者四也。又有天干所无之刑与害焉,如寅刑巳矣,而巳中之丙火,即生于寅。巳刑申矣,而申中之庚金,即生于巳。其不同者五也。如丑害午矣,而午火何尝不生丑土。申害亥矣,而申金何尝不生亥水。其不同者六也。不特此也,如亥未水土也,而会卯则成木局。巳丑火也,而会酉则成金局。其不同者七也。如辰一土耳,论库则带水之土,论方则为带木之土。戌一土耳,论库则为带火之土,论方则为带金之土。其不同者八也。诸如此类,不可枚举。且年月日时,四支所藏之干,大约有十,其自相和战,不知其几也。其与四天干和战,又不知其几也。故看天干易,看地支难,是非深信确识,孰能尽其精微,得其要领乎?


支干覆载论


  取用干支之法,干以载之之支为切,支以覆之之干为切。如喜甲而载以寅卯亥子则生旺,载以申酉则克败矣。忌丙丁而载以亥子则制伏,载以寅午卯则肆逞矣。又如喜寅卯而覆以甲乙壬癸则生旺,覆以庚辛则克败矣。忌巳午。覆壬癸则制伏,覆以丙丁甲乙则肆逞矣。不特此也,干通根于支,支逢生扶则干之根坚,支逢冲克则干之根拔矣。支受阴于干,干逢生扶则支之荫盛,干逢冲克则支之荫衰矣。凡命四柱干支,有显然吉神而失其吉,确乎凶神而不为凶,皆是故也。可不详察而审处之乎。


诸神煞论一


  旧书称神煞一百二十位,一一细推起例,毫无义理者。十尝七八且一字每取吉凶神煞十余,祸福何以取断?此皆术家逞臆妄造。每一书出,则增数种,欲以何说或人,即立何等名色,往往数煞只是一煞。尝稽历日所载,尚多相沿之弊,何况通书命书乎?今考定神煞如天德、月德、贵人、月将、空亡之类,皆有义理,其余从太岁起者,为真。不从太岁起者为妄。真者精择而存之,妄者悉举而削之。或疑相延既久,未必无然,不知人命吉凶,皆由格局运气,安可以偶合神煞而信之。即如桃花、流霞、红艳为男女淫欲之征,然端人正士,烈妇贞女,犯之者甚多。况桃花煞亥卯未在子,寅午戌在卯,巳酉丑在午,申子辰在酉,皆五行生印。流霞煞如乙遇申乃正官,丙遇寅乃长生,辛遇酉乃禄神,何所见其淫亵乎?且春花无不妖冶,何独桃为淫花?干支字面相见,有何红色艳态?神煞诞妄,皆此类也,但一一辟之,太费辞说,达理之士,自当晓然耳。


诸神煞二


  天德、月德从每月起,天乙贵人从每日起,月将从每月太阳躔次起,空亡从每旬起,其余皆从太岁起。如驿马则亥卯未在巳之类,皆太岁生动之气也。又亥卯未太岁,以申为劫煞。巳酉丑太岁,以寅为劫煞。寅午戌太岁,以亥为劫煞。申子辰太岁,以巳为劫煞。劫太岁克战之神也。然以方论,非以月日时论。但月日值之,亦可断吉凶。若岁前神煞,命家则每十二支皆有之。历家每岁或某支有之,或某支无之,即参差不一。考其起例,不过从太岁排列前去,非与太岁有损益也,是又无所取义矣。至于马前神煞,又从驿马之前排去。驾后神煞,又从太岁之后排起。二项尤属无谓。此或某岁喜某字,恶某字。或某岁喜某时,恶某时。某月某日所喜所恶亦然。因立种种神煞,皆妄造也,若每月天喜,即每月三合之神。每年将星,即每年三合之主。则论合足矣。又太岁三合之墓,谓之华盖,或以为文章,或以为孤高。亦不足凭也。


太岁论


  旧称太岁为诸煞之首,夫太岁至尊,非煞也。特诸煞皆从太岁干支而起耳,凡流年太岁,原柱干支,以之扶抑,大运干支以之参赞。或干支具为柱运之福,或干支具为柱运之害,或干为福,支为害,或干为害,支为福,此项须合看而深察之。旧书往往独取天干,尝考历载每年太岁,甲子年则曰太岁在甲子,未尝之言太岁在甲也。及列年神方位之图,子下有太岁字,甲下无太岁字,奈何详干略支耶。旧书又以日干可克岁为犯,日干合岁为晦,并主凶咎,此一偏之见,流年赋中,已辩之矣。若征太岁之说,尤为不经,夫征者,上伐下也,太岁命中之君,可言征也。惟阳岁干克阴日干,而岁支又冲日支,是为天克地冲,间有不利耳。


月煞论


  旧书以流年每月所值神煞,取断吉凶,谓之月将。夫诸煞可据者少,在原柱值之,尚不足凭,况流年之各月乎?或疑不用神煞,则每月吉凶,将何取断?不知每年各月干支,亦能扶抑柱运,且各有时令,合之柱运,或此月相宜,或此月不宜,亦可精细分别。奈何舍显白之干支,而用渺茫之神煞乎?至于每日每是吉凶,亦可依干支取断,但如此推求,将失之太凿矣。


天月二德论


  天德正月在丁,二月在坤,三月在壬,四月在辛,五月在乾,六月在甲,七月在癸,八月在艮,九月在丙,十月在乙,十一月在巽,十二月在庚。月德亥卯未月在甲,寅午戌月在丙,巳酉丑月在庚,申子辰月在壬。人命值此二德,多多益善,吉者增吉,凶者减凶,临于财官印食,福力倍增,即临于枭煞劫伤,暴横亦化。若二德自造行冲,则亦无力。旧书天德在乾坤艮巽,以寅申巳亥当之,甚误。盖德在天干,不在地支。四孟四季月,在东西南北八干。四仲月在四偶,不可分属何干,故言乾坤艮巽,岂容杂以地支乎?或曰,信如斯言,则四仲月独无天德耶?不知理虽强齐,观历家所载天德于八干,皆有天德合,而乾坤艮巽独无天德合,是以不能生造耳。则四仲之月,不论天德可也。即如天乙贵人之于诸支,有一临,有再临,有不临,何尝尽一乎?


贵人论


  天乙贵人,天神之尊贵者,舍乎斗牛之间,出乎井鬼之次,持恒布德,神煞莫不避藏。其治乎阴,夏至后则由斗牛之间而起,逆行各支。甲日临丑,乙日临子,丙日临亥,丁日临酉,己日临申,戊庚日临未,辛日临午,壬日临巳,癸日临卯。其治乎阳,冬至后,则由井鬼之次而起,顺行各支,甲日临未,乙日临申,丙日临酉,丁日临亥,己日临子,戊庚日临丑,辛日临寅,壬日临卯,癸日临巳。惟辰为天罗,戌为地网,不临其方。旧歌甲戊庚牛羊等句,盖言贵人治阴,则甲日在丑,戊庚日在未。治阳则甲日在未,戊庚日在丑,互文见意,理甚显著。且言乡言方,可见只一贵人。遇某干之日,则临某方耳。说者误以为十干之贵人,又误为十干各有阴贵阳贵,将贵人有十二矣。若阴阳有以寅申分者,夫贵人既日移一方矣,齐于一日之中,又复朝暮移处乎?当以夏至从丑起,冬至从未起为是。凡人命生夏至后,甲日柱有丑字,则贵人正临其方,能助吉解凶。柱有未字,则贵人未临,不足为美,余仿此。又有贵人头上载财官之说,此只有甲日遇辛未,庚日遇丁丑,然亦需全观四柱,此一端未可决为贵格。且由头载而推之,则某吉神上载官载财载印,将不胜其纷纭矣。旧书又有日贵格,只丁酉丁亥癸卯癸巳四日,此亦助吉之一端。不可遽言格也。至于贵人只缘起,某干何以在某,其说甚多,未见有直接显白者,皆不足深究耳。至日生阳贵临子,夜生阴贵临未,临子为阳,临未为阴,初非有二贵也。


月将论


  月将者,每月中气后,太阳躔次也。太阳所临,吉增凶散,其用与天月二德同。如命生正月雨水后,二月春分前,地支得亥,系吉神则益吉,系凶神则减凶。余月仿此。较太岁三合之将星,尤为亲切。即值空亡,亦不可以空论。盖太阳为诸曜之主,管三旬之事,不可得而空也。


驿马论


  亥卯未年马在巳之类,尽从三合局取其生动之气,假名驿马。如命中吉神为马,大则超迁之喜,小则顺动之利。凶神为马,大则奔蹶之患,小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭,遇合等于系足,行运流年亦然。然皆化拟如此,非真驿递之驿,车马之马也。旧书妄列款段等十二马,及马头带剑,马骤天庭等名目,穿凿无理。若日干坐马多动,往往有之,他干坐马,不必琐琐推论。而旧书又有马上贵人之类,正于所谓禄前二位为金舆,君子居官得禄,须坐车以载之,同一可笑也。至于驿字之义,不过往来云尔。旧书分何者为驿,何者为马,妄造有驿无马,有马无驿之说,充其义类,必将又分几等驿,何者为司驿之官,何者为牧马之卒,何者为豢马之料矣。又考旧书云,驿马者,先天三合数也,先天亥四卯六未八,故自子顺数至巳,凡十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五,故自子顺数至申,凡二十一,而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八,故自午顺数至亥凡十八,为金局之驿马。先天申七子九辰五,故自午顺数至寅凡二十一,而为水局之驿马。木火阳局也,从子一阳而顺转。金水阴局也,从午一阴而顺行。此说亦可参考,故存之。


空亡论


  甲子旬中戌亥空之类,盖十干分统各支,甲子至癸酉而止,遗戌亥两支,不在统内,故名空亡。皆以生日推之,失时为真空,得时为半空。如命中吉神真空,则吉减十之七,半空则吉神减十之三。凶神真空,则凶减十之七,半空则凶减十之三。如有扶助,则真空同于半空,半空则吉凶如故。更逢冲克,则半空同于真空,真空则吉凶具无矣。旧书谓木空则崩,水空则涸,以空为忌。火空则发,金空则鸣,以空为佳。夫空犹无也,有火斯发,无火何发乎?有金斯鸣,无金何鸣乎?五行勿分可也。又谓阳日空阳,阴日空阴,如甲子日阳干空戌,乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥,乙丑日见戌,亦难为全不空。至运逢原空之神,是为填实,不为愈空。苟原无而运遇之,亦以空论,然不如局遇之紧。旧书又谓年月日时四干在空支之上,是谓坐空,然较之支之自空,则更有间矣。又谓遇冲则实,然空则无气,冲之恐益破散,岂反实乎?至于旬空之外,别立数种空亡,虽亦有说,然以之推命,往往满局皆空,徒乱人意,姑置之。


劫煞论


  旧书命家神煞,以劫煞亡神为紧。亥卯未太岁以申为劫煞,寅为亡神。巳酉丑太岁以寅为劫煞,申为亡神。寅午戌太岁,以亥为劫煞,巳为亡神。申子辰太岁以巳为劫煞,亥为亡神。其说曰自外夺之之为劫,自内失之则为亡。夫劫乃太岁三合之忌神,谓自外夺之,理之所有。亡即太岁之禄神,何因自内而失乎?故只存劫煞一种,用法与劫刃相同。吉神乘之亦为威权;凶神乘之,即为克伐。然视煞刃则缓矣。若旧书亡劫名目,各有十六种,如劫煞聚宝,劫煞富藏等种种,可发一笑,不待辩而知其妄也。


纳音论


  自唐以来,术家多用生年论命,其在以生年干支之纳音为主,而辅以月日时之纳音,考其生克大端,次取各干支之五行,以为扶抑,其遗书不多,往往言之成理,持之有故。至后五代,徐字平始专以日干论命,自宋迄今,术家皆祖术之,著书立言甚众,间有参用纳音者,仍以日干为主,其法不甚详,亦不甚验。盖法远而书少,则精微不传,法近而书多,则义理日著也。尝考二法,虽理有可通,但吉凶颇多矛盾,既无古人成法,可遽以折衷,欲以意为之,又无所本不若置纳音而讲子平氏之术,较为直接简当。若旧书论纳音,多有可怪者,因甲子乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,谬诞相沿,遂取海中炉中等三十名色,借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造,又牵地支所属龙虎之类,妄立诸名,如龙笨天河,剑化青龙,种种不经,可为深恶。总之论命勿杂纳音,自无此弊。若有该博之士,广求古人纳音诸法,研求篡辑,自成一书,亦于命理有补耳。


八法论


  旧书有神趣八法,曰类象、曰属象、曰化象、曰从象、曰照象、曰鬼象、曰伏象、曰返象。所谓类象者,即一方曲直等格也。属象者,即三合曲直等格也。化象者,即甲己化土等格也。从象者,凡地支一气,天干既从之,然从克我,从我克从我生,具有秀气,若印绶比劫有何可取而从之耶。照象者,即类象引之时上,遇印生为照。鬼象者,即从象中地支纯煞,行鬼旺为吉,行鬼衰为凶。初无殊理,何必又分二象。伏象者,如壬日遇寅午戌,生于五月,壬水无根,天干无丁,乃取午中丁火,合壬水而伏之,运之木火为吉,水乡为凶。此值是弃命从财,但不喜见丁,小异耳,其理纡曲难凭,不若弃命从财之直接也。返象者,一说月令用神,引之时上,逢绝为返,一说十干欲化,月时又逢本气为返,此乃破格,何足为象也。旧书又有取属照伏鬼四象,别生诠解者,愈繁愈支,不若概置为快耳。


小运论


  旧书有大小运,所谓大运者,即从生月顺行,一运管十年是也。所谓小运者,男一岁起丙寅,顺行二岁丁卯,三岁戊辰。女一岁起壬申,逆行,二岁辛未,三岁庚午是也。夫大运分阴阳年,男女从月建而起,其理有根。且人各不同,吉凶易辩,若小运则不论何年何月,所生男女,具起丙寅壬申,其理不确。且凡人皆然,吉凶何凭乎?况有大运及流年,头绪己多,更加以小运,纷纭愈甚矣,故削之。又旧书有从生时起小运者,如男生阳年甲子时,一岁乙丑,二岁丙寅。男生阴年甲子时,一岁癸亥,二岁壬戌。女命反是。要之。皆生造之说。


干支一气论


  旧书有云,天干一气,地支相同,人命值此,位至三公。尝考拱卿之命,干支一气者绝少,而一气之命,贫贱凶祸者颇多。盖人命须合财管印食取用,干支各一字,则必有所缺陷矣,今曰略论之,四甲戌戌中辛官戊财,惟丁火伤官,而秋月火不得令其命似佳,但逢运行亥子寅卯财官具背,东方生起伤官,尤不美。四乙酉酉为纯煞运行未午巳纯煞有制,可为贵命,惟卯运不利。四丙申,申中庚壬为财煞,干有四丙,岂能弃命从之,运行亥子丑不利。四丁未,未中乙枭丁比,惟己为食神,得生金财,流通为妙,运行午巳辰寅卯,火愈炎,土愈燥,此凶祸之命。四戊午,午中丁印己劫,炎燥极矣,又系四刃,运行申酉犹可,戌则复见火土,亥子尤加冲激,亦凶祸之命也。四己巳,巳中丙戊,虽亦火土,而四月不为燥,运行卯寅制土,丑子财地,引通巳中庚气,此命亦可富贵,但不免驳杂耳。四庚辰,辰中戊枭癸伤,惟乙木为财,运行巳午制庚亦佳,申酉戌则庚干太旺,伐尽乙木,岂能安吉。四辛卯,卯为纯财,干有四辛,亦不能弃命从财,运行子亥,党财为患,酉亦冲激不佳。四壬寅,寅中甲食丙财,惟戊为煞,运行巳午未丙财得地,引通木性,可为富命,申运战食必破。四癸亥,亥中壬甲劫伤,且通体皆水,须木为流通,运行酉申,助水克木,必致灾患,午巳冲激尤凶。此其大略也。逐运详究休咎,不尽如此。要之。此等之命,吉凶不一。若干一气而支不一气者,亦从支神取断,支一气而干不一气者,则合支神与各干取断可也。


双飞两干三朋论


  旧取两干两支,各自相同,名双飞蝴蝶,至于两干各自相同,名两干不杂皆称为贵格。夫一主遇两官两印两财两食,犹须以全局斟酌。设使一主两煞两枭两劫两伤,则求制求救,尚且不暇,可易言富贵乎?旧又取天干三同或地支三同,名为三朋,夫天干一主二比是为太强,一主三他神系官印财食,可以取用,倘系煞伤枭劫,岂非大害乎?地支三朋,能暗冲暗合者,亦可取用,否则即属官印财食,亦嫌太重。若属煞伤枭凶,其凶甚矣。要皆书相传,习而不察,故详说之。


月日时禄论


  旧取月支见禄,为建禄格,日值见禄为专禄格,时之见禄为归禄格。夫人命穷达吉凶,须合四柱取断,安有一支之禄,遂可言格者。凡命皆从生克而取,故有官煞印财食伤六格,禄则非生非克,直是地支中一比肩耳,善乎独步之论归禄日,月令财官,遇之吉助,可见禄之为用,但能助官之吉,建禄专禄亦犹是也,何助为格乎。且均之禄也,旧书于建禄则喜官,于归禄则忌官,其理安在。旧又谓三禄具畏煞,此必日主仅依此禄,恐煞伤其禄,则身无所依也。若日主更有生扶,虽见煞,何害耶?至于财官印食,各得本禄,必先见此干,而后遇支方是。旧书丙日不见癸干,但见子干,即曰官星得禄,壬日步见丁干,但见午字,即云财星得禄,是则柱见子午卯酉,寅申巳亥八支,无非财官印食得禄矣,岂不可笑,故附辩于此。


青龙伏形等格论


  旧取甲乙日坐金为青龙伏形,丙丁日坐水为朱雀乘风,戊己日坐土为勾陈得位,庚辛日坐火为白虎持势,壬癸日坐土为元武当权,夫日支坐官煞,何遽当权持势,即是官煞会局,或兼坐财印,亦得不问天干,不考全局乎?且旧注伏形,言伏于金也,夫受制而伏,与当全得势,必有分矣,何以均是天干。异同若此,宜削之。


福德秀气格论


  旧取五阴日遇巳酉丑为福德秀气,其法日干独三朋,巳酉丑须全见,夫阴阳干遇地支金局,或为官煞,或为印财,或为食伤,当须审时令,议扶抑,岂因日主三朋遇之,遂为秀气乎?设遇亥卯未木局,其理亦同,何独不取乎?阳干三朋,遇寅午戌,申子辰,岂无秀气乎?又云三己巳,三己酉,三己丑,亦可,无论,巳酉己丑,安得有三,即是他干支有之,是乃偏驳之局,不更烦区处乎?即如己日遇巳酉丑一时,犹以为金神,全遇之,乃三金神,可畏之甚。顾以为秀德乎?此实妄创之格,故削之。


三奇论


  旧以乙丙丁为三奇,此理出于奇门,若照奇门推究,其法多端,非见此三字,遂为三奇也,子平之理,己不胜烦,益以奇门,充栋不足尽其书,经年不能殚其蕴矣。若只此三字,乙日遇丙丁,或入木火通明之格。丙日遇乙虽印,遇丁则劫矣。丁日遇乙为枭,遇丙则亦劫矣。又如甲日遇之,则一劫一食一伤。庚日遇之,则一财一煞一官,何奇之有。又以丙丁为天上三奇,为财官印具全,无刑冲克害者,是或财官食具全,亦是。夫财官食具全,何命无之,即云无冲刑克害为难,然亦恒有之局,何足为奇,宜并置之。


双美论


  旧取壬午癸巳二日为财官双美格,以壬坐巳官丁财,癸坐戊官丙财,无夹杂也。喜生冬月忌干头见煞及伤官,夫二日信美矣,然日支财官,只一端耳。何克遽以为格?且所贵乎财官者,以日主能任之也。设使壬午日,干支叠见丁己午未,癸巳日,干支叠见丙戊辰巳,恐不能任财官,是反为不美矣。又使干头见煞,巳午逢冲不用,别成煞刃相济,煞刃相停等格,或甲乙木透干,见亥卯未会成伤局,有制有化,皆能取贵,岂必拘于坐下财官,而必不用煞与伤哉。总之,坐下财官印食,乃美质已具,若全具扶抑得宜,荣显较易,非可遂恃之为贵也。或曰,古人于十干中只取此二日,必有不同于他日者,不知己亥坐甲官壬财,与此何异。若日坐官印者尚多,安见印不如财,其可胜取乎?


十恶大败


  旧书甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥十日为十恶大败日,盖以甲辰旬空寅卯,则甲辰乙巳日无禄。甲戌旬空申酉,则庚辰辛巳日无禄。甲午旬空辰巳,则丙申,戊戌日无禄。甲申旬空午未,则丁亥己丑日无禄。甲子旬空亥,则壬申日无禄。甲寅旬空子丑,则癸亥日无禄。故为十恶大败。尝考富贵之命,在此十日者甚多,况不论四柱,而止论所生之日,安有是理。即以日推,丁亥辛巳日坐官,甲辰丙申日坐财,壬申日坐生,乙巳日亦坐庚官。己丑日亦坐癸财,庚辰日亦坐乙财,不过身旺耳。此十日有何恶且败。即中杂比劫枭伤,岂遂不可制,不可用乎?世间娶妇,遇此十日,尽有因而憎恶者,深可异也,旧书所载凶日,类此者不少,并宜置之。


壬骑龙背论


  旧取壬辰日局中辰字多,为壬骑龙背格,其说用辰字,暗冲戌中辛丁戊,为壬日财官印具全,夫壬日辰多,安得舍叠逢之显煞,而用暗冲之官星。况戌中之戊,乃壬之煞,命家但有冲官为用,从无冲煞为用,则此格之无据决矣。惟辰即壬库,故壬日不透戊,不畏辰多。丑即藏癸,故癸日不透己,不畏丑多。若身煞两停,四柱扶助合法,多致荣显,非壬日辰多即贵也。术家于寅辰字往往加以龙虎美名,夫用辰为骑龙,则冲戌为击犬,何足取乎?


六乙鼠贵论


  旧取乙日丙子时,子往动庚,乙日得官星,为六乙鼠贵格。此与子丑遥巳相类,牵合附会,于理不通。况既称六乙,乃只取乙亥乙未二日,可谓六乙乎,乙日遇丙为伤官,遇子为偏印,具无可取。倘以为天乙贵人所临而用之,则凡日贵临时者多矣,何可胜取,且子未相害,乙未日又何足取也。尝见人命生于是日是时,成木火通明之局者,往往贵显。若止照旧说推详,杳无一验。故削之。


六阴朝阳格


  旧取辛日戊子时,为六阴照阳格,以子中之癸,合巳中之戊,而戊与丙同禄于巳,戊能动丙来为辛官,所谓朝阳者,朝丙也。据其立说,已属纡曲生造,且更有种种谬戾者。夫辛属八月,是为四阴,非六阴,一不通也。旧或谓六阴,即六辛,则凡为辛日,皆可朝阳,乃独取辛丑辛酉辛亥三日,是三阴朝阳,非六阴朝阳矣,二不通也。旧又有生于亥令六阴之月,乃为六阴朝阳,夫辛日见亥令子时,明是伤官,岂容置之而别求他理,三不通也。又谓运喜西方,夫即以阴极喜阳,则行运亦当以向阳为美,西方不益其寒乎?四不通也。故人命遇之,只取戊正印,子食神,为诸格之助则可。尝见是日是时之命,亦有行西方运而贵者,此四柱中自有格,岂得借以实其谬说耶。


金神论


  旧取甲己日遇乙丑己巳癸酉三时,为金神格,盖以巳酉丑金局,而此三时中,二时纳音又属金耳,夫六十日中,巳酉丑时纳音属金者多矣,何独甲己二日,即云甲以木畏金,则乙日之辛巳时,乙木何以独不畏金?且己日何畏于金耶。其论喜忌,或言皆忌水乡,喜火制,或己日不必火制,夫果金强伐木,则得水正可滋木泄金,何以忌之,一不通也。使遇顽木,浊土,正恃此一点金气,琢削疏通,用火制之,秀气尽矣,二不通也。己日火值金神结党,不用火制,弱土何以自存?三不通也。则金神之当削,决也。或曰历家亦有金神,命家何以不取,夫历家金神,乃月干之庚辛,及月纳音属金者,其方谓之金神,岂可以彼例此乎。


趋乾趋艮论


  旧取甲日乙亥时,以亥暗合寅字,为甲之禄,又取壬日壬寅时,以寅暗合亥字,为壬之禄,所谓显禄不如暗禄也。夫禄只命中一端,即在月日时,不足取以为格,况求合于局外乎?诚如是,则乙日戌时,可合卯禄,癸日丑时,可合子禄,诸干如此甚多,何以胜取。旧或谓,亥为天门,甲趋之为贵,无论天门虚名,即果有此理。独甲可趋,他干不可趋乎?旧又谓壬以寅中甲丙合己辛为财官,此则因暗禄无据,而复变其说,。然不能确指合某支之己辛,其无据同耳。更有乾艮二字,穿凿取义者,夫乾在戌亥之间,非独亥也,艮在丑寅之间,非独寅也,安保趋乾不兼趋戌,而趋艮不兼趋丑乎?故并削之。


合禄论(刑合附)


  旧取戊日庚申时,庚暗合乙为戊日之官,癸日庚申时,申暗合巳中戊为癸日之官,名曰合禄格,禄即官也。又取癸日甲寅时,寅暗刑巳中之戊,为癸日之官,名刑合格。盖因局无官星可取,故用时干支之专者为格,似亦有理。但专时能合,则亦能冲,安见庚申时,不冲甲寅,为戊之禄,癸之伤乎。安见甲寅时不合亥中之甲壬,为癸之伤劫乎。且癸日辛酉时,酉亦可暗合辰中之戊为官,岂独申能合巳中之戊乎。如此取格,生造繁矣。旧书所载庚申时忌某干支,甲寅时忌某干支,然人犯诸忌者,富贵甚多。可见戊日庚申时,只应以食神论;癸日庚申时,只应以正印论;癸日金银时,只应以伤官论。即局无官星,自可合四柱取断耳。或曰,支神暗合暗冲,皆取,何独专时不取,不知支神虽多,只是一字,故所冲所合,一定之理,然必择确当者用之。若专时则上干下支,各有所冲所合,理无定在,况只取时干支之专者,则专年专月专日,其力更大于专时,何以不取?至于用暗刑取贵,理尤渺茫。故支神之多者,皆不取暗刑,何况一时支乎?


时格论


  旧书以时取格,如时官时煞,时上偏财,时上一位贵,时上财库官库煞库之类,不可枚举。夫论命当合观四柱,苟属吉神,处处可用。苟属凶神,处处可畏。即云时为归宿,特吉神喜时上生旺,凶神喜时上死绝耳。且旧说论时格有取通月气者,有取他干支扶抑者,则仍不专论时矣。夫月令取格,只当之理,犹不可拘,况专取一时为格耶。


遥合格


  旧取甲子日甲子时,以子中癸水,遥合巳中戊土,丙戊同在巳,戊动丙,丙动辛,得官星。名曰子遥巳格。又取癸丑辛丑二日,丑字多,遥合巳字,巳中丙戊,因遥合而动癸辛,得官星,名曰丑遥巳格。夫子巳向非合神,若从支中所藏癸戊论合,则诸支所藏如此者多矣,可胜取乎?丑巳虽属三合,只取二字,已为不全,若依此例推究,则支中所藏三合尤多,更不胜取矣。即强以此支所藏合彼所藏为用,己属渺茫。乃并其所藏化神而动之,以为我用,有是理否。或曰古传有之,此二格安得不用,不知暗冲暗合近理者,尚恐开种种生造,若更以遥为说,何干何支,不可牵合乎,宜亟辟之。


魁罡论(日德格)


  旧取庚辰、壬辰、戊戌、庚戌四日为魁罡格,主刚果掌威权。以辰为天罡,戌为河魁,乃阴阳灭绝之地也。又取甲寅、丙辰、戊辰、庚辰壬戌五日为日德格,主慈善享福禄。以甲坐寅德禄,丙坐辰得官库,戊坐辰财官两全,壬坐戌财官印三奇具备也。夫辰戌既为阴阳灭绝之地,则诸干皆不宜坐,何以取之,况同一庚戊也,何以坐辰则慈,坐戌则猛?同一庚辰也,何以又为魁罡,又为日德?忽猛忽慈,丙何以独慈而不猛?甲何以独异而取寅?他支之藏财官印禄者多矣,何以不名日德?即上稽天文,旁参壬遁,绝不得魁罡与日德同宫之理,并削之。


胞胎论(胎元附)


  旧取甲申、乙酉、丙子、丁亥、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸未为胞胎。其说曰,五行绝处即是胎元,生日逢之,名曰受气,无论阴阳同生同死,即据其说推之。甲申乙酉庚寅辛卯是皆逢绝。若丙戌绝于亥,何以取子与寅?丁己绝于子,何以取亥?壬绝于巳,何以取午?癸绝于午,何以取未?又谓胞胎逢印绶享千锺,以为富贵从胎中带来,得印即能享也,是则四柱他神,皆可无论耶?且甲申乙酉戊寅庚寅癸未,支皆带煞,申寅中又带枭印,夫煞乃克身之物,枭乃夺食之神,柱中逢之,尚须处置,胎中带之,乃以为美耶,故削之。旧又以距生月之前,十月为胎元,或于四柱之后,复列一柱,夫人之生,或不及十月或逾十月,是何可论?且论至此,亦大可笑也己。


学堂学馆论


  旧书日干遇长生于月时支,谓之学堂。官煞遇生禄之支,谓之学馆。皆取文学贵秀之义,夫一字之生与禄,何足以定其文学贵秀,使日干或太强,官煞或太旺,而又逢生与禄,是适为累耳。况干支不过阴阳之气,有何堂馆?若由此而穿凿之,必将见某为虚堂,见某为美馆,何者为堂中之师友,何者为馆中之文章矣,宜削之。


支属论


  子鼠丑牛寅虎卯兔辰龙巳蛇午马未羊申猴酉鸡戌狗亥猪。此目十二支所属,与人命何涉?旧书多有据以论命,于寅辰二字,以龙虎取用,如龙吟虎啸,龙跃虎卧之类,不一而足。甚至欲言凤而支中无凤,往往代以酉鸡。然欲言麟,将代以犬也,设使因所属而被以恶名,则酉戌相见,尝谓之鸡鸣狗盗。巳寅相见,当谓之虎头蛇尾。然人命值此四支,其贵者多矣。此等陋妄之说,宜亟辟之。


字形论


  旧书以字形论煞。凡八字甲辰丙寅丙辰丁酉多者,谓之平头煞。乙巳己巳多者,谓之曲脚煞。甲午甲申辛卯多者,谓之悬针煞。戊戌多者谓之倒戈煞。夫古圣人制立干支,各有意义,即以形象论,岂在一画一竖乎?信如斯例,则庚寅辛亥多者,当为探头煞。庚寅癸亥多者,当为掰脚煞。戊辰戊戌多者,当为倚剑煞矣,况人贵顶平,修养须曲足,有何不美?前人反兵攻后,是为倒戈,戊戌二字,戊皆正写,何倒之有?故亟辟之。


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