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山洋指迷 原本 卷四

来源:网络 日期:2020/6/11 10:11:25 累计阅读:889次
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山洋指迷原本卷四  

  

 姑苏俞归璞、山阴吴卿瞻增注  姑苏俞法陶、山阴吴翼年吴太古同校、单望阳整理校定  平洋论  山龙以开面占地步者为胜,平洋亦然。盖平洋开口,即如山龙开面。山龙不开面为无气,平洋不开口亦为无气,其理一也水分气行,水合气止。龙不开面,则水不分;平洋不开口,则水不合,故均为无气。山龙有星体形势,帐峡缠护者,为占地步;平洋亦有星体形势,帐峡缠护,其占地步亦一也。但平洋踪迹,与山龙形体略有异同,今亦以纵横、收放、行止、分合、向背、敛割、仰覆、枝干大小分晰龙体穴形,要之,不外乎因水验气。古云“平洋得水为先”,诚要语也。  

因水验气  气者,水之母也;水者,气之子也。有气斯有水,有水斯有气。气无形而难见,水有迹而可求。水来则气来,水合则气止,水抱则气全,水汇则气蓄。水有聚散,而气之聚散因之;水有浅深,而气之厚薄因之。故因水可以验气也:若池湖荡胸无收,则气不能聚;江湖泼面无案,则势不可当入怀之水太宽为荡胸,必须退后收水,或近收贴穴小水,方可取裁。大水当面直冲为泼面,宜有近案遮拦,不致直见汪洋为妙,详后《枝干》篇。其易盈易涸,急去急来,倏浅倏深,或环或直者,亦有盛衰之应。惟大水之内又有小水,重重包裹,方见气之藏而聚。大界之内,更有微茫隐隐分合贴穴痕隐水,方见气之动而止。故眷去而回顾、恋深聚留恋、回回环曲折、环绕抱有情、交两水交会、锁关拦紧密、织之玄如织、结众水汇潴,皆气之所在也。穿穿胸破肋、牵天心直出、牵动土牛、射小水直来,形如箭射、反形如反弓、直来去无情、冲大水冲来,皆气之离也。如反者使之环抱,直者使之曲折,散者可以聚之,去者可以蔽之,挽回造化,亦在人功。但本身血脉有情顾后者贴穴小水环绕也,务宜挨亲;干龙大水,无意留恋者,不可扳援。若山谷之平洋,山多水少,虽见大水无害,总要自家界合为先耳贴穴界合,无论山洋,必不可少。  


纵横  


两水夹送,龙身直行者为纵;两边枝水插入者为横。大龙奔行数百十里,或数十里,或一二里,两边枝水插入,如八字样者,为帐。枝水分流,或数百十里,或十余里者,为大帐;一二里者为小帐。两边枝水长短不齐,阔狭不一,帐之边多边少。龙之中出偏出,均于此辨之。帐大而多者龙大,帐小而少者龙小。亦有借纵为横,借横为纵者,总以枝叶茂、地步广者力大。但平洋纵横,不如山龙易见;枝龙纵横,又不如干龙易见。盖干龙有大江大河为凭,而枝龙惟小河小滨,或低田低地,忽纵忽横,难以体认。非远着足力,细细推求不可。其龙身来去脊脉,只以两边小河小滨插入,或低田低地中有一段高起处证之。河界田,而田之阔大处是横;滨界田,而田之狭长处是纵。小滨横生处是横,直生处是纵;未分小滨之前是横,已分小滨之后是纵。小河倏而直流,倏而横流;小滨忽而直生,忽而横生;低田低地,亦如是者,都是借纵为横,借横为纵也。总之,纵者中尊自主,横者侧体顾人;纵如菜苔花心,横如菜叶花瓣。菜叶花瓣,为护其心;枝脚缠护,因卫其主。横者是开,为合之机;合者是收,成纵之局。故有纵不可无横,有横不可无纵。有纵无横者,即无盖护;有横无纵者,何以成龙?然亦有等龙身,在大江大河之中,或隔十余里,或隔一二里,有圩田浮于水面,如鸥鹭之浴波,或如珪如璧,大小长短相间,断续而来,此以小而直长者为纵,大而横阔者为横,察其到头,定有真止。故龙穴皆纵中之事,砂水皆横中之事龙脉虽多曲折,总居中而贯穴;砂水即有直长,皆在龙穴两旁分佈。纵横互借,层见叠出者,更徴地步之大,结作之多。小龙如此,大龙亦然。 


 收放  


收者,束细咽喉也。龙身行度处,以之定峡;到头一节,以之观入首,即所谓束气也。平洋无脊脉可凭,全在收处察其真假,证其来源。放者放开枝脚也。帐盖之大小,缠护之短长,均于此定之。大龙有大收大放,盖帐关峡是也;小龙只小收小放,个字蜂腰是也。收放愈多则愈有势,愈大则愈张扬。盖收者如火筒风箱,小其窍而气方健;放者如瓜藤果木,茂其枝而本自大也。然非两边枝水插入,不见其收;非两边枝水分开,不见其放插入言枝水自干水生入,分开言两水自龙身分开如八字,二者其义一也。若一边枝水插入,一边无枝水分开,即是边有边无;或一边枝水插入,一边隔了数段,方有枝水分开,如不对节之草者,即为参差不齐此指直龙而言,如横龙旋转者,不以此论,非真收真放也。收放真者,大略与山龙过峡相同。但山龙之起伏高,显然可见;平洋之起伏低,殊难识认。总以两边枝水插入为凭,因收处而见其放,放处而见其收也。至龙身行度处,高山以特起为少祖,平洋以特收为少祖。故穴后之收放,比后龙更为紧要。但后龙开帐过峡,有两边枝水插入者,或一边枝水插入,一边但有低田为界者,亦以帐峡论,不过力量稍轻。若在穴后一节,两边枝水插入,固为束气;亦有一边有枝水,一边但有低田低地为界,或两边俱是低田低地,中间高起一段,亦为束气之真大坂平田两边无枝水插入,又无高低束气之形,宜飞边吊角而扦。盖近穴虽无束气,其后必有分水之峡也。然飞边须边上展开堂局,吊角须角上动而有情。即四面有水甚远,不拘方圆,大坂中间,插进一漕而弯抱者,亦有结作。若边角俱无,穴情中间又无漕水插入,但得微微起伏,有唇口堂砂,殆如隐面山龙,精神藏而不露,不可以无明水而弃之。其收放之极大者,两边护砂,有金箱、玉印、日月、旗鼓、琴笔、剑笏、仓库诸形,或拱龙峡,或护穴场,文具应文,武器应武,堆钱仓库主富,琴龟凤鹤主仙,形吉者吉,形凶者凶。吉形穴中见之吉,不见犹奇。脊脉之龙,其形多连于本身,或见于低田低地,或见于高田高地。平薄之龙,每于隔河隔滨见之,或见于水面,或见于平田平地,总以向我有情者吉,无情反背者凶。 


 行止  


平洋少骑龙斩关之穴者何?盖平洋以水行证龙行,以水止证龙止,不若山龙有形局可借者比。故曰“到头水聚方能止,水若无收气远奔”。然此亦就大合之内有小合者言。若直临大水交襟之处此大合水处,地形必渐小,缠护必短缩,钳局必不开,以为尽龙而收之,必致衰败。杨公曰:“寻到山穷水尽时,地作茅丛容易弃。”故须倒寻转去,看有一股下砂小水缠绕处,只收一边之水,或横开钳局,或倒挂金钩,方是真止。平洋龙之横结多而直结少者,亦形势使然也。


《口议》曰:“二水夹出莫当前,宜向左边或右边,神仙倒杖宜横作,下手虽空也进田。”


又曰:“二水夹出莫当中,中心水去十分凶。翻身作向朝来脉,发福绵绵为坐空”二诗前一首申明上文横开钳局之义,穴宜横作。后一首申明上文倒挂金钩之意,穴宜逆扦。故大水未合而小水合,得下关水来缠绕者,定有真止;大水合而内无小水缠绕者,不得为止也。若逆水之龙,其来处原是两水夹送顺行,忽而翻身逆朝来水界龙之水流东,界穴之水亦流东,为顺局;若界龙水流东,而界穴水流西,为逆局。如龙身顺行,有漕插入为后托,与逆结同。虽逆转处最多,不过数节,而其内边小界水,与逆转之龙势相迎,方有真止如外边龙势左旋,内边枝缝水右旋,方见内界之合。右旋者例推。如内边小界水仍随龙顺行,必是砂体。《经》云:“顺水直冲而逆回结穴,方知体段之真;逆水直冲而合襟在后,断是虚花之地。”此之谓也平洋坐空朝满,须得低田低地为明堂,前有明堂,后有束气,自有钳口、下砂以证,内界小水环绕,若合襟穴后,内无界穴之水,何以成穴?即如裹头水为凶者,亦因内无小水环绕之故。小界水者,即枝缝中水,故又名枝缝水。  


分合  


平洋分合之大小真假,何以证之?曰:不拘江河溪渎,与龙之枝脚缠护,俱夹收在内者,是大分合此分指分龙处,合指大合水处,即界龙之水。枝脚缠护之内,或低田低地,或小沟小滨,两边夹来,先分后合,以界脉入穴者,是小分合此分指行龙处,合指缠护外水合处,即界脉之水。入首之处分开枝水,使咽喉束细而脉清气健此穴后分水;到穴之处,逆绕下关,使堂局紧收,而脉止气聚此穴前水合:是真分合,即成龙成穴之水有真分合可证龙穴俱真,故曰成龙成穴之水。有大分合无小分合是假龙,有小分合无真分合是假穴。故真分合更不可少以上言水之分合证龙穴也。平田旁舒两翼,层层涌来,俱有向前之势者,亦是分;圆唇中间弹出,两角收上,如月魄之倒覆转者,亦是合。使无层层扑来之势,何以见其龙之分而行?若无倒收之圆唇,何以证其气之止而水之合?昔人谓桃花滚浪非真穴,又谓真气之止,不待临流,而气已先收,皆指此也以上言砂之分合证龙穴也。盖平田有行龙之象,即有分而无合。圆唇有倒收之形,即有合而气止。况圆唇为穴之余气,可验生气之有无。有生气者则气有余而唇吐,无气则无唇。然有圆唇之合,又不可无本身两砂兜抱其唇,否则内界有合,内堂何能聚?必有大界水扣肋割脚之害。故乘脊者,要钳口兜其唇有钳口即是两砂兜抱,可证贴穴小水分合;看水绕者,须内界绕其唇有内界分合,即是微砂环抱,以砂内必有水承钳口兜其唇言,水外必有砂也承内界绕其唇言。故砂水之合、圆唇之合,缺一不可。附三分三合水图。  右图界龙水两边如八字分开,是第一分;外明堂是第三合,即大分合也。界脉水八字分开,是第二分。中明堂是第二合,即小分合也。贴穴小水亦如八字,是第三分。内明堂是第一合,即真分合之合水。赖公曰:“大地有三分三水,中地二分二合,小地惟贴穴一重分合水而已”指界穴小水言。 


 按:平洋顺龙顺结而有脊脉者,宜坐高乘气而插,当以右图为式。若顺龙横结、逆结,穴后与左右宜低,所以见本身之高。且低则有水,以证水外有砂环抱。其取短漕冲照者,亦是此意。至穴前虽宜向高,但须明堂低聚,堂外砂高为吉。若前无明堂,不成穴矣。  


向背 


 脊脉之龙,看砂之向背为主,而水之向背自在其中;平薄之龙,看水之向背为主,而砂之向背自在其中。然砂之向背,又在开口之有无真假见之,水之向背,又在大水内小水外有无绕抱之砂见之《平洋正宗》云:“平洋点穴全在配砂,配得砂来便用得水”。盖平洋有以低田低地作堂作界者,堂界之外,必有高起之砂可辨其向背。如四面之砂皆外背内面而相向者,是真口而气聚真口两砂或长短不齐,须下砂长而外背内面,抱唇逆上,方得明堂气聚。如下砂逆转作案,上砂只要面来向穴,略短无妨;上砂顺转作案,得下砂逆上拦住,上砂不使顺窜为吉。两砂均匀者,穴居平中;边长边短,收先到之砂,与山龙饶减挨弃法同。然逆局不以顺砂为嫌,故平洋犹贵认龙。认龙之法,以水作地看,以地作山看,更以大界水定来龙,小界水看入首,放宽眼界,细心理会,则顺逆自无遁形。盖水所以界龙脉,龙身顺逆,惟水可凭。若但以水为龙,不明认龙之法,毕竟似是而非。古人以“眠倒星辰竖起看”者,即此意也;设有一面反背者,是假口而气散砂背水亦反也;无口则更无砂可辨其向背,而气亦散此承看砂之向背言。大水内有小水界开,方有小水交合,可辨其水之向背。如下手边之小水左转来向,上手边之来水右转来向,是水绕而气聚水绕即是砂抱。若下手边之小水,当逆向右边者而反顺行向左而去,上手边之来水,当趋向左边与下手左转砂水相逆者,而反趋右,是水不向不绕而气散。大水之内,无小水界开而相合,则更无水可别其向背,而气亦散矣此承看水之向背言。故内无开口之砂小水环绕相向者,此外虽有砂水相向,总无益也此申明外有大水,内无小水环绕之病。盖小水两边环抱,方为开口之证据。其一边小水湾环,一边得低田低地为界,亦是开口。若只有一边小水而直硬者,外有砂水相向亦假。  敛割  或曰:山龙忌敛割,平洋亦忌否?曰:大界水之内,无小水界开,与无钳口之分,即是敛也;到头之处,无砂水真分;圆唇之前,无砂水真合,即是割也。盖无分即敛,敛则必割。敛于入穴之处,水即冲身;敛于两背之间,水即割臂;敛于穴前,水即割脚。故大口之内,有小口分合,大水之内,有小水分合者,方无冲割之患。大水分合,是大口;小水分合、钳局分合,是小口。故大水之内,须寻小水,大口之内,须寻小口此数语包括平洋诸书认穴之法。  仰覆  或曰:山龙忌覆喜仰,平地亦然否?曰:仰属阳,覆属阴。山龙是阴体,当于覆中取仰,故突出处以平为贵;平洋是阳体,宜于仰中取覆,故平中以突为奇。然在阴砂开口之中,隐隐如没牛吹气,盏内浮酥,泥中隐鳖者,方不患覆即微突扦顶之意。如突大而显者,必须开微薄之面,吐平仰之唇即突大扦坦之意。此指在阴砂开口之中而言,与山龙喜仰忌覆同。若不在阴砂开口之中,又当自开钳局,出唇吐气方可。水乡之府县基,水涨时衙宇阶陂俱没,而正堂水不没者,则至高之处为正穴,低洼之所,必无气脉,故平洋圆胖肥仰而高于众处者,为气之所聚,城市村落皆然,此即平中取突也。开口之阳基,穴在掌心低处,两边有高砂作护,此即阴砂开口,取微薄之面,平仰之唇也。  


枝干大小  辨平洋龙枝干,在分水处此指分龙处而言与合水之处此指大合水处而言,两边水源俱长大者是干,短小者是枝;一边长大,一边短小者,亦是枝。水源长大,而大合水在数十里,或十余里者是干;水源短小,而大合水在数里,或一二里者是枝。欲知水源短长,则以两边大界水广狭定之,广阔者水源长,狭小者水源短。长而不广阔,虽干龙而力薄;短而广阔,虽枝龙而力厚。至小枝龙,或一边溪水,一边田源水夹送,或两边俱是小水夹送,会合穴前左右,此辨枝干法也。大干大枝,穷尽处必不结地,惟脱出至小之枝,每在尽处融结大干大枝尽处,即大合水交襟之所,故不结地。若脱出小枝,近收小水,以大干大枝余气作护者,仍有融结,枝龙不纳干水,干龙亦以不见大水为佳也。若干龙至将尽处,枝龙傍大水边在腹内大水小水缠绕之内,收纳界水,而不见大水者,力大;如局面开阔而向大水者,必须小界水即界脉水来路远,内水即界穴水缠绕有情,明堂容聚,余气铺张,前砂拦水,穴间只见一线湾环,或如镜圆静照为妙。如面前直见汪洋,定不成地。故地在腹中者,十有八九;在大水边者,十之一二;在大水边而见大水者,百中一二。惟龙长力大之阳基,局势相当,方可直临大水。盖阳基宜销尽即开拓之意,不同阴地宜收聚也。然亦须小界分开小界分开,即是入脉之处,束气明白方真后有束气,前有真结。有等枝龙之水来源短小者是,因低洼而聚为湖池,其间亦有取裁,但不可太近,亦不可别无小水缠绕,恐有荡胸泼面、割脚空亡之患。设无小界水分开,被大界水贴身,为割肋贴身者,大界水贴脉直行,此言穴后无分;无内明堂聚气,被横水扣唇,为割脚无内明堂,即是无钳口。扣唇者,水贴唇前。此言穴前无合,断不成地。池湖旷荡,无近案拦砂,穴小水大,亦为空亡。若辨平洋之大小,去山未远,有脊脉可寻者,宜溯其来历,亦以两边大界水长短阔狭定之;去山甚远之平洋龙,众水交流,无脊脉可见者,只以交会水多寡大小,出口处关锁疏密定之。总之帐峡缠护多,占地步广者地大;单砂单水,缠护少者地小。至于偏全聚散,山龙平地相同,不必复论。 


 渡劫  


或曰:龙有遇水而止,有渡水而过,又有所谓水劫者,何以辨之?曰:龙未到横水如龙脉自西过东,大河自南流北,故曰横水,而界水合于田中,即因水合而止;龙已到横水,而横水水底无石骨硬土,彼岸无分水脊脉,则遇横水而止。如龙已到横水  边,或将到横水边,而田间两边界水分落河中,水底有石骨硬土,中浅旁深,彼岸有分水脊脉,则渡横水而过。故曰“龙过千江,不过一堂”。一堂者,小界水合于田中也。若河中虽有石骨硬土,彼岸虽有分水脊脉,而彼岸田水,不随龙势前行,反倒流入过龙河中,此两岸龙脚相连,非渡水也如龙脉从西岸穿过横河,渡到东岸,东岸田水宜随龙东行。若反流入横河,则两岸俱是龙脚,非渡水之龙。但龙只渡横流,不渡直流。如大水自西向东直流,两岸小水俱自南向北,或俱自北向南者,龙能渡水大水自西向东,  龙脉从南岸渡过北岸者,两岸小水俱宜自南向北;龙脉从北岸渡过南岸者,两岸小水俱宜自北向南句,宜活看。若两岸小水,亦自西向东,水底即有石骨硬土,亦是两边龙脚,非渡水也。龙能渡大江大河,不能渡山谷之小溪小涧,即溪涧石骨连片,或如一块生成,亦是两边龙脚相连,并非渡水。故云“平洋有两江之脉,山谷无过渡之龙”跌断过脉处,不可例论。此节当与前卷《论崩洪峡》一节参看。  


或曰:有生成横水以界龙脉,有开掘河道以断龙脉,年深日久,何以别之?曰:水倒过一边合流而去者,生成之河也;逆龙之水直流,而横河之流可左可右者,开成之河也。生成者,能界龙脉;开成者,不能界龙脉也。生成之河,犹能过者,渡水之龙也;开成之河,而龙亦能过者,伤其面而不伤其体也。  然则,开河断脉,亦有害乎?曰:脉之阔大处无妨,狭小处有害;离穴数里外者害小,在数里内者害大;未扦而断害减,已穴而断害速。  


所谓水劫者,应有脊脉处去山未远,平洋跌断过脉处,宜有脊脉而无脊脉,左水可过右,右水可过左也。江河流通,与开掘河沟而水过者,均不为劫。大水淹没龙脊而流通者,亦不为劫。惟跌断处无微高脊脉,而水可左可右者,方谓之劫。故跌断处微微脊脉,断不可少。平洋亦有玉湖、玉池、天池诸峡详前卷山龙《过峡》篇,四时澄清不涸者,前途定有吉穴。  


附说明:  古有迎龙送龙浜之说,大略与山龙过峡迎送砂相同,如龙脉自西岸渡过东岸,西岸两滨水流入横河,东岸两浜虽亦流入河中,但其内边田水随龙东去,此系渡水之峡,非龙脚相连。     


龙体穴形  平洋亦有星辰、龙格、体势、穴形。星辰者,平洋之五星、九星,所谓波浪水、滚浪金、半月金、倒地木、曲尺木、浮簰木、棋盘土、柿蒂土、铺毡土、砖角土、暗火开红、落地金钱是也。龙格者,三台、五脑、九脑、丁字、王字、玉尺、芦鞭、金蛇过水、曲水之玄、单独芍药、蒹葭杨柳等格是也。体势者,龙蛇鱼鳖,晒锦铺茵,或如蛛丝之经行、瓜藤之延续、鸥凫之浮沉、藕丝之牵带、田塍层叠、如波浪之涌来《平洋正宗》云:广坂之中,四畔水绕,内看田塍动气。有三法:一曰拱来:形如初月,两角向下,层叠横来,见直塍之所结穴;二曰收来:亦如初月,两角向上,势如叠浪,至方坂动而将静处结穴;三曰鱼鳞:盛如氷裂纹状,中有高低,至开口处结,或结于方正之所,培缕纷纭平洋墩阜,行龙亦要开肩出面,结穴宜开钳口,或旁砂环抱为吉,取用之法,坐实向虚,与山法同,如风雨之递至。此皆气行地中,故能涌起而成形成势也。其自平洋涌起于低田面之高田高地,必原气脉。如江浙水乡之平洋,涌起于水面上之平田平地,得尺许高田高地,即气脉也。然气每在细小处见之,若一片散阔,虽有高田高地无益。故入首贵乎束气此论体势来脉,下论入首。入首有高平二体。其与来脉相等者为平,得内界分明,贴身砂头虽不涌起,而本身是高特之阜,亦为真结此阳来阴受之体,虽贴身无显明之砂,既得内界分明,自有阴砂环抱。不然,虽有来势,而无特起星辰,又无贴身界合,《玉尺经》云“一片顽皮,将奚取证?”入首比来脉处高数尺数寸为高,亦须贴身界合分明,阴砂包裹此阴来阳受之体,有阴砂环抱,方有贴身界合。不然,非他山之用神,即星散之墩阜。


《雪心赋》曰:“滚浪桃花,随风柳絮,多是无蒂无根,未必有形有气。”此之谓也。盖地形有高有低,砂水有偏胜,脊脉高起之处,砂显而水隐,故论砂之开口,在微茫之界合承入首比来脉高起一段言。脊脉隐伏之处,水显而砂隐,故水之缠绕于平薄,而开口之形,自在其中承入首与来脉相等一段言。以下论龙穴形体。取开口之形者,以砂为主,以水为客。砂胜者开口之形多,如娱蚣、虾蟹之形,不下数十;水胜者开口之形少,如出水莲花、泊岸浮簰、逆水砂洲,三者可以尽之。然开口之象有四焉,如旁分两股为砂,中含低田低地为堂者,是太阳,作蜈蚣、虾蟹、金盆、钓钩、玉带、虹腰、新月、合角等形,皆太阳之象也阴开裹阳为太阳。旁分两砂,中出一脉,两边界水之外有钳口者,是太阴中有出脉,两边小水界脉而下,钳砂在外,界水在内,故曰界水之外有钳口,作落花浮水、乌鸦伏地、丹凤衔书、黄蛇出洞、仙虾翘首、龟鳖露背、结网蜘蛛,匣中宝剑等形,皆太阴之象也开阳裹阴为太阴,钳口内龙脉微高而牵连者皆是。太阳开口阔大,起微突于中心者,是少阴,作盏内浮酥、金盆献果、匣内藏桃、釜中煮蛋、龟鳖浮沉、仙虾窥珠等形,皆少阴之象也太阳开口阔大,中间起突者为少阴,即一块平坦,较四面微高者亦是。太阴形体丰厚,开微窝于当中者,是少阳,作鸡心口、螺靥口、仰掌、鸡窝,皆少阳之象也太阴开微窝,薄口为少阳。凡突大而显者,开微薄之面,吐平仰之唇,俱是。推而广之,出水莲花、泊岸浮簰,是太阴之体;逆水砂洲,是少阴之体。古人论形,因其似穴之口而取之;今人论形,忘其取形之意,则失之远矣以下因开口而论唇,因唇口而论堂砂穴形真伪,皆于此辨。开口者,无形亦真;不开口者,有形亦假。总以砂之钳局,作水之缠绕;以水之缠绕,作砂之钳局有缠绕之水,即为钳局之砂。均为有口,理归于一也。有口更须论唇,阳口无唇是空口纯阳散漫,阴口无唇是死面纯阴裹煞。有唇还须论砂,无两砂兜抱其唇,则明堂不成,界水不合无明堂则贴穴小水不能会合,有砂然后成堂两砂环抱之内即是明堂,有堂然后成口,有口不可无唇。故唇口堂砂,不论何形,皆不可少。但直开之口易晓,横开、倒开、侧开之口难明;有出脉而开阴口者易晓,无出脉而开阳口者难明。当何以辨之以下论阳口?脉直来而直结,如蜈蚣、蟹钳之口者,为直口。脉直来而横结,以来去之身两边相掬为龙虎,如虹腰牛轭之横湾,如玉带瓜藤之颗节者,为横口。脉直来而侧结,亦以来去之身两边相掬为龙虎,如新月梢之微窟处,如侧掌之食指节处者,为侧口。脉直来而倒结,以钩转之势为龙虎,如钓钩、金钩、钩刀之口者,为倒口。山之钩转者,非后有真背不可。平地之勾转者,只要后有微顶,前有薄唇、明堂,背后拖出无妨山龙横开、倒开、顺开之口,后无鬼乐,必须背驼出,平洋穴后拖出者,亦作鬼论,但面来转向者佳。故点穴之法以下论穴法,不论何口,只要看其唇之圆处,堂之聚处为主。阳口左旋者,气必略偏右;右旋者,气必略偏左。阴口亦然此概论阴开裹阳,阳开裹阴之口,以下分论四象葬法。太阳之口,唇气内含,承胎而葬胎即球,注详《乳突窝钳》篇;少阳之口,唇吐口外,穴在窝下太阳唇气短缩,故宜承胎;少阳唇气外吐,故宜扦窝。太阴之口,吐气为主,薄处堪亲厚多取薄;少阴之口,一突为奇,微顶可盖平中微浮,可作盖穴。若突大,宜扦顶前微靥处。若平地之窟,唇吐口外者,不论口之大小,居中气聚此即少阳之口,宜扦窝之中者,以唇吐而脉隐也。金盆无口亦然此即少阴之体,宜扦突之中者,以气聚而脉旺也,《紫囊书》云:“金盆形在在有之,四围高而水无出处,四时澄清不涸者吉。倘开凿失踪,不可以四象定者,后以束气为证,前以明堂聚处为凭而消息之,庶乎其不差矣。  右图山洋略同,可以参看。盖山龙平地,虽属两途,而阴阳相济,归于一致。如太阳之象,阳之极也,阳多取阴,扦顶前微靥处,与山龙横开钳口,无出脉垂下,横担贴脊而扦者相同。太阴之象,阴之极也,阴多取阳,宜亲薄口,与山龙两边龙虎掬抱,中垂乳突之形,在檐下平处插葬者亦相同。太阳变少阴,是阳动而生阴,即山龙无显脉之深大窝钳,宜认阳脉而扦于水平脐结之处。太阴变少阳,乃阴动而生阳,即山龙乳突开口,唇气外铺,宜扦窝下之穴法。口有四象,形变多般,一隅三反,总不外乎阳来阴受,阴来阳受,阳多求阴,阴多求阳之理。平洋如此,山龙亦然。     


脊脉水绕  


平洋方域不同,形体亦异,不先辨明,法无所施。今约为二即乘脊脉、看水绕二法,以概其余。陕、汴、齐、鲁之平洋,得西北地土高厚之气,与各方去山未远之平洋,得山脉未尽变之气,故以低田为坛垛,而龙脉行于其上,如瓜藤蔓延,以高田高地为龙为砂,低田低地为堂为界,穴后两边低田低地,如八字头之插入,据为束气,亦有以水浜为内界束气者近穴界入脉之水,故曰内界,必有界龙之水在缠护砂水之外界龙水在界入脉水之后,故在缠护砂水之外。此平洋尚带冈阜之体,廖公所谓“平洋乘脊气”是也此节论去山未远平洋,以脊脉证行龙。江浙水乡平洋,东南地势卑薄,去山甚远,冈体尽无者,故以水为坛垛,而龙脉行于其上,如簰浮水面,其平田平地,即为龙为砂,小河小浜,为缠为界。穴后两边小浜,如八字头之插入,为束气。亦有以低田为内界束气者。界龙之水,在缠护砂水之外,此平洋脊脉,隐伏难寻,杨公所谓“平洋看水绕”是也此节论去山已远平洋,以水绕证龙脉。应有脊脉处此指去山未远,宜乘脊脉而言而无尺寸之脊脉,必无钳口明堂,虽有砂水,勿为所惑;不能起脊脉处此指去山已远,水绕平薄而言而能有尺寸之脊脉,即高一寸为山,再得水缠,更为有据。乘脊气者,非不必以水绕证钳局,而可凭不独水绕,因体以见用也脊脉为体,水绕为用;看水绕者,非不必求脊脉于平薄,而可凭不惟脊脉,因用以推体也此节论乘脊脉者,以钳局证水绕;看水绕者,因水绕证脊脉。以下二节论穴。谓之乘者,乘于阴开裹阳,阳开裹阴之口中也。阴开裹阳者,后以脊脉尽处为顶脊脉尽处,必然微矬,故能见顶,旁分两股为砂,前吐薄口为唇,中含低田低地为堂,穴水不分两边,但团聚于口内,为雌雄内结,如娱蚣之钳,即所谓叉口、禾锹口也。阳开裹阴者,旁分两砂,中出一段,以脊脉微高为顶,以薄唇吐出为面,两旁有微分水痕,水外有微高钳局界水在内,钳局在外,其水自穴旁分开,而合于唇下,为雌雄外结雌雄内结外结,注详《乳突窝钳》篇,如莲花之心,即所谓三叉口、合角口也。然亦有太少之象焉前篇四象兼论龙穴,此惟论穴开口之象,阴开裹阳,是太阳。其开口阔大,中起微突者,是少阴。阳开裹阴,是太阴。其脉体丰厚,中开微窝者,是少阳详《龙体穴形》篇。如此,穴情方为的确,明堂方真有真口方有明堂。不然,虽有脊脉何为此节论乘脊脉者,以钳口形象证穴,若但有脊脉而无钳口,亦非真结?谓之绕者,大水之内,要小水回环;下砂之外,要活水环绕也。盖大水众所共依,小水穴所独受。小浜界开龙砂之水,活水界止龙脉之水。故大水内有小水缠绕,气方聚而穴方真;下砂外有活水阳朝,龙方止而局方紧。然亦有雌雄之辨焉龙水之合,左旋龙,其性情必趋向右,须右旋水,性情趋向左者配之,与本身下关砂相逆,共绕下砂外,会大合水而去界龙水;右旋龙,其性情必趋向左,须左旋水,性情趋向右者配之,与本身下关砂水相逆,共绕下砂外,会大合水而去。如是相媾,方谓之绕。不然,水倒龙去如龙右旋,水亦右旋是也,为不媾不绕,虽有水合何为此节论水绕者,以龙水配合证穴。若山有小水之合,而龙水不交者,终假?有等去山未远,河多阔漾,渡水亦多,脊脉在尺寸之间,其内界多是小浜者,得两小浜左右环抱,界成龙虎,浜头插入,据为束气,龙左旋者,自然右浜缠过玄武,龙右旋者,  自然左浜缠过玄武,方无流水冲顶之患此是浜底缠过,玄武水会穴前,非水往穴后流去也,外面又有活水朝绕,如出水莲花形者,不必本身有开口钳局,自有真结。然脊脉微高,断不可少此节论近山平洋,有水绕者不可无脊脉。有等去山甚远,多高田高地,渡水亦有脊脉可见,其内界多是低地低田者,得低田低地为束气,为明堂,高田高地为拦砂,为钳口者,不必本身有明水缠绕,亦成美地到头一节,以低田低地为束气,即有界入穴之水;穴前有拦砂钳口,可证小水会合,故不必明水缠绕。然大水会合,亦断不可无大水指界龙言。因无明水,故须大水会合以证龙止。此节论山远平洋,虽有脊脉,而无明水缠绕者,不可无大水会合。  


 夫平洋不可不开口,而水乡独不然欤?曰:大界内有小界界开,大水内有小水缠绕,则大水之内有砂可知。其形如出水莲花者,与阳开裹阴之口何殊即太阴之体?  然则,泊岸浮簰,与逆水沙洲二格,亦有缠绕之口欤?曰:二者皆在四水交会之内界脉水两边分来,界穴水亦两边分来,均至穴前,左右会合,故曰四水交会。泊岸浮簰,大水绕下砂,龙脉牵连不断;逆水砂洲,大水绕玄武水绕穴后,仍于穴前会合,龙脉渡水而来,有缠护圩田,与回转余枝,皆透入水中,而星列于四面。界脉之水,必在缠护圩田与回转余枝之外。界穴之水,必在缠护圩田,与回转余枝之内外内者,背面之意。言界脉水在缠护砂之背外,界穴水在缠护砂之内面也。其中各自有条,非无分别。试于水涨时,散粗糠于上流,其内外分合之形自见此等穴形,须远着足力,细心理会。不然,穴星何以见其中尊自主?而四面隔水圩田如鱼如禽,如井田者,又何以见其外背内面相向有情?流水何能不冲其身耶?惟水绕可证其砂绕,砂绕则水不冲穴,而见其中尊自主也。于此推之,泊岸浮簰,是太阴之体,其隔水缠护圩田,如井田之形者,与中出一脉,旁分两砂之钳局何殊;逆水砂洲,是少阴之体,其四面缠护圩田,如禽鱼之形者,与太阳开口阔大,中起微突之钳局何殊?但太阴、少阴之口,砂胜者牵连地面,显露于堂界之内,此二者则在四水交会处,内外看之,证其钳局为少异耳。故曰“平洋不开口,神仙难下手”。平地水乡,其理一也此节论水乡开口,申明水绕即有钳局之意。  


乘脊脉者,即枕球檐之意,亦阳来阴受,阴来阳受之意。得有真口,穴情方的,以开口为主,脊脉为客也。看水绕者,即先看下臂之意,亦即论龙虎之意。故曰“无龙要水缠左畔,无虎要水绕右边”。山之龙虎,乃取开口之形,平洋水绕证钳局,亦取开口之形,以开口为主,水绕为客也。故不论高山平地,总以开口为贵。但其口有高低隐显、大小阴阳之不同此篇大旨:乘脊脉者不可无水绕,看水绕者不可无脊脉。而乘脊脉不宜孤阴纯阳之独求,看水绕终须大水小水之相接,以见阴阳相济,方成配偶。更以钳局证水绕,水绕证钳局,发明开口之义,殊为创解。  


平洋低田  


或曰:去山已远之平洋,无脊脉之平田,亦可用水绕之法否?曰:江浙水乡,非无脊脉,但地势卑薄,穿渡复多,脊脉低伏而不见,故看水绕以证脊脉。所以无论低田湖乡,凡大势皆低者,内有微高之处,即为龙脊,只要收放向背分明,钳口唇堂可证,不以有水浸没而弃之。杨公曰“水退即同乾地力”是也。若去山未远之平地平田,原有脊脉可寻,其间若无脊脉,必是无龙虚假之地。纵有水绕,误扦必败。  


水穴  


真龙入水,山近者有石骨,山远者有土脊。或见于水面,如鸥凫之浴波;或潜形水底,如鱼鳖之隐藏。浮于洲者易扦,沉于水者难察。果后龙真的,水中有石骨硬土,自有结作。或水干露其形体,水浅钳口隐见,与干地龙脉穴情相同,可培客土成洲,仍掘至原处见原土而止,搁棺乾土之上,掩土作堆。《经》云:“捉月廖公水底穴名虽云在水中,还要土来封。”然其水温暖者真,故古有水底穴之说如无锡华氏鹅肫荡祖坟是其格也,第非法眼不能辨此,稍有差池,贻误非浅。  


火嘴  


杨公曰:“高山落平地,若有火嘴,看火之尽处,又开钳口,为暗火开红,所谓‘火放灰中红影生’也,如尖嘴,不开钳口,为死火带煞,不可扦葬。”此言不解者多。予见倒地火嘴,阴砂绕抱,时师理葬尖上,坐下退田笔,立时祸败。后移至两火尖叉中,竟致灭绝。又有误会“落不落,看尖角”之语,顶火尖而葬,祸不旋踵。殊不知“暗火开红”者,非火尖上下可以立穴。盖火炎上则烛照光明,星峰似此,多主文秀,因其本体枝脚尖射无情,故只堪作祖而无融结。平地火嘴,亦只可作后龙,须看火嘴之前,隔数亩田地,有高田高地涌起平中一突得土星更妙,侧卧是唇,两边砂抱平中之突,四面皆低,全凭两砂为穴证,此殆如少阴之口。突大而微吐薄唇,穴前可容侧卧,如小明堂处,即是唇也,或尖尽处分开钳口,而成阳窝,出唇吐气此即少阳之口,《大全》云:大山撒落平坡,气聚尖头者,要尖处起突,复开钳口,外有包砂方可,有真正明堂者,方为暗火开红。若不明此,慎毋下穴。  


沿海  


沿海新涨沙地,虽坍涨不常,然民间居葬于此,未尝不发富贵人丁,当作三项论之。其一,涨起之地,如有行龙脊势分合情形者,此因水底原有龙脉,故涨起即有气以镕成,居葬其上,自可发福; 其二,砂环水绕,俱在人功,气聚风藏,亦由造作,与攒基一般,虽无龙脉受镕成之气,亦能发福,但不长久;其三,新涨海滩,种植者开河泄水,取土培基,或从无情处修改,虽无龙虎,亦有界水,虽无生气,自得水神之生气有水即有气,亦可安其土而食其毛,崇明、宁绍海滨有富贵者,类多如此。  山洋异同  高山之法,可通于平地,既晓高山,平洋不难,果尽同乎?曰:有同者,有异者,有大同小异者。盖山洋俱有祖宗、枝干、帐峡、缠护,行龙俱有两水夹送,结穴俱有圆唇界合,龙虎、明堂、下砂、水口、向背、聚散,此则同也。高山见火嘴,则气绝而不行山龙跌断而尖利者,为死龙,为煞,故曰气绝不行;平地见火嘴,则龙行而穴近平地火嘴,有束气之形,行龙束气细小则穴近。平洋有脊脉者,可证其来历,若无情处,虽有火尖之体,不以此论。高山患纯阴包煞,平洋患纯阳散漫此指无阴阳变化者言;高山以砂势分合寻龙,得砂势包收,虽水不交会,斩腰截气,亦可葬也山龙行度处,得砂势包收,自有界合,故不必明水交会,亦可以斩腰截气而扦;平洋以水势分合寻龙,非四水交会详《脊脉水绕》篇,虽砂势兜收,风翼游鳞,难以作穴四水不变则气何能聚?虽两边分砂如鸟之展翼,鱼之开翅,此送龙砂体,无止结真情。此平地与高山之异也此节言山洋行龙之异。高山以起伏为势,而收放亦显;平地以收放为势,而起伏甚微。高山起伏,虚设处多;平洋收放,虚设处少。高山节节分枝结咽而不成穴者,十之六七;平地或数里,或里许,分枝结咽而成穴者,十有六七高山起伏多,故分枝结咽亦多,结地少者,砂势环聚处少也。平洋收放少,故分枝结咽亦少。结穴多者,平洋有束气即有真结也。此言山洋分枝束咽结穴之不同。高山阴多,故取阳坦为穴,然传变纯阳,又当散中求聚而取突;平地阳多,故取平中一突,然传变纯阴,又当以阴取阳而寻窝此论阴阳形体。高山性刚,济之以柔,故曰“垅葬其麓”,传变为柔,又当济之以刚,葬巅之法可用;平地性柔,济之以刚,故曰“支葬其巅”,传变为急,又当济之以缓,葬麓之法可施此论刚柔变通。  


高山承脉就胎而葬,平地有脊脉者,亦宜坐高承气。平地穴居中则气聚此指平地之窟,唇吐口外,及金盆形之穴法言,详见《龙体穴形》篇。高山穴,形俯者亦宜居中山形俯者,穴在低处,居中者,脐靥之中,此言承气。高山以薄为生,变为纯阳,又以厚为生;平地以厚为生,变为纯阴,则以薄为生 此节言弃取,统节论山洋穴法异同。高山忌风吹,平洋无贴身分合即是不开口,亦忌风吹。平洋嫌水劫详《渡劫》篇,高山跌断处,无痕影分水,亦嫌水劫。高山喜回龙逆结,下砂紧抱,水缠玄武,而贴穴无小水缠绕,见水之去者则忌山龙逆结,下砂紧抱,大水缠玄武而去,其贴身自有界穴之水,入首处必有束气界脉干流,平洋逆结亦然。若大水即在穴旁缠玄武而去者,内无界穴小水,后无束气,俱不成地。故坐低田低地与池浜者,穴后小水均宜绕至穴前左右会合而去,方合坐空之法。高山穴前,水聚天心者贵;平洋向低,水聚天心而有重砂包裹者亦贵平洋忌向低者,穴前水不聚也。得水聚天心,更有重砂包裹,最吉。此言山洋分合水,及水缠穴后、水聚穴前异同。高山以动为生,平地以圆为活山静宜动,凡小来忽大,曲来忽直,直来忽转面,平来忽吐唇,峻来忽平坦,速来忽圆静,皆天然生动之气。圆者,动之机;活者,气之见。穴前之唇,穴旁之腮,与穴外之砂,皆有圆转之情,亦是生气。山洋皆然。至平洋穴,或坐水,或扳水,或倚于左右,均宜亲砂水圆活之处。高山傍砂点穴,平洋依水寻龙此就山洋显见者言。然平洋立穴,未尝不配砂,高山寻龙,未尝不依水也,此高山平地,同中有异,异中有同也以上四节,统论山洋龙穴异同。     


跋  


地理书首推杨、曾、廖、赖,但文辞深邃,每求解人不得。周师撰《指迷》书四卷,前贤秘旨,藉以发明,洵为杨、曾、廖、赖诸书阐注。  俞子归璞,叔氏卿瞻,以是书相传年远,抄录舛讹,取旧藏原本,增注刊行,不啻元珠在握,宝镜重光,有裨于究心斯道者,意良厚。吾郡钟式林先生云:“地非无行之人所能指,亦非无行之人所能得。”予愿读是书者,潜心揣摩,自可登杨、曾、廖、赖之堂,更以忠孝廉洁存心,无负周师传书意,眠牛白鹤,古人盖确有可正焉。乾隆丁未腊月,山阴吴太古跋  


《山洋指迷》卷四全文完。


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