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山洋指迷 原本 卷三

来源:网络 日期:2020/6/11 10:08:58 累计阅读:898次
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山洋指迷原本卷三                              


太 祖     

经云:“只要源头来得好,起家须是好公婆”。故论祖宗者,必以出身之太祖始,天干龙,太祖在数千里之远,特起名山跨州连郡,高大插天,万派之山,皆祖于此,所谓权星是也(权星,大抵多是土金之体,盖惟土金方能绵直,若水木火星体,流动卓立,而分形多作近祖)。     


凡一省一郡,各有权星,仙佛王侯卿相之地,必本于此。小干龙太祖在数百里之远,亦必特达高压众山,或成龙楼宝鸾、琼阁诸形。所谓尊星是也。正干正结之地,必本于此。枝龙太祖,即大干龙之分枝,亦有远至数百里数十里者,贵分台屏帐盖。其次大面星辰,再次小面星体。所谓雄星是也。太祖虽远近不同,均须开极大之势。大八字、大护带亦多行度处,辞楼不作降势,或但有牵连之形,两边护从冈阜少者,为旁龙贱格(此在太祖分龙处辨其优劣)。缪仲淳曰:“山分八面,出各有枝,势之所向,其结必多”。又曰:“众皆趋跄,我独张扬”。皆辨贵贱正旁之捷诀。盖出身处关系最紧,前途虽远,莫不预定于斯。管氏曰:“远夺天地踪迹,已形于此”,出脉正指此也(此篇因太祖而兼及分龙)。                      


分 龙     


分龙即出身处(分龙者,太祖山之出脉,前去龙身自此分出也),杨公谓之源派,定祖宗,穷本源,察长短,辨真假,审力量,莫不于分龙处观之(分龙与分枝不同,分枝者,从大小干分出也)。     


未分龙以前,虽有高峰大岳,乃众山之祖,本山太祖,必以分龙处为是,故以之定祖宗。     


未分龙以前,虽有千溪万壑,乃众水之流,本山水源,必以出身处旁分两水,夹送龙身,渐以成大会于局内,与外明堂者为是,故以之穷水源。 未分龙之前,虽有千里之龙,乃众山所共,无与本山之短长,必以分龙处来历千里,便知有千里之龙,故以之察长短。     


未分龙之前虽有至贵之龙,无关本山之真假,必以分龙处开面出脉者,为真龙。否则是假,故以之辨真假。     


未分龙以前,有至美之龙,如祖父富贵,可以福庇子孙,然必分龙处星辰开面,肖其祖父,方承其荫。若开面不美,祖宗虽美,意必他属,纵有结作,小地而已。 又如未分龙以前,有至粗之龙,如祖宗贫贱,不免贻累后裔。若分龙开面星辰,仍显祖宗之粗蠢者,方可限之。如变粗出嫩,前去定结美地,故以之审力量。     


是以分龙处要开好面之大星辰,子微曰:“分龙要起大星辰,其位最尊,不起星辰气不生,要蝉翼护带”。董德彰云:“出身处有蝉翼护带,前去必结大地,要线脉行鹅顶,而不顾人”。蔡氏曰:出身处线脉鹅顶,方见来历之真(线脉者,出脉细软,鹅顶者,山头如鹅顶之突出,线脉于顶下胸腹间也),要翔舞自如。杨氏曰:“真龙屈典不朝人,挺然直出势最尊”,要有屏帐。卜氏曰:“出身处列帐,要蜂峦成座”。子微曰:“龙无星曜低低去,此是贱龙出身处”。要盘旋曲折。又曰:“龙行身直不回翔,此是死龙多不祥”。故龙之贵贱生死,只在分龙出身处定之,出身美而到头不美,必有闪结,到头乃其伪气。出身不美而到头美者,必是小结,不悠久也。                 


中出偏出   


山龙中出偏出,凡开帐落脉高大星辰,皆富并论,惟太祖出身处为最重,此面中出者,前途所出皆中,即行度处,偶有偏闪,其大势自然不离于中,力量自重。此面偏出者,前途所出皆偏,即行度处,间有中出,其大势自然不离于偏,力量亦轻,其所以偏出者,气禀之有厚薄也。禀气厚者,正而不偏,或先正而后偏,其力轻重可知。禀气薄者,偏而不正,即间有正出,或偏重而正轻,或偏真而正伪,其间不可不辨,今人薄偏喜正,大都不顾其伪重轻,曷不以中出偏出之间,视其开面之有无,衡其优劣。                            


应 星     


应星者,太祖前之再起星辰,以证应其所受之真假贵贱也。盖太祖尚是分派众共之龙,惟应星是穴山独受,无应星,太祖虽美,其注意不在此,有应星不开面亦假,粗而不文秀者,不贵。高大与太祖并峙,尊卑失序,须略小乃颖异。合尖方圆三吉之体,开面端庄,方足证其所受之真贵。杨公曰:“看他辞楼并下殿,出帐耸起成何形,应星生处别生名,此是分枝劈脉证”(楼殿喻太祖山高大,辞楼与玉者,应星也)。吴氏曰:“寻地先须认祖宗,更于离祖察形踪,辞楼下殿峰峦秀,须识前途异气钟”,皆指应星言也(二诗前一首言应星辞楼下殿合尖方圆吉体者,可证龙身之贵,后一首言应星特起特降峰峦秀美者,可证前途结地之大)。     


辞楼者,如臣辞君,客辞主。下殿者,自殿顶而下至二簷三簷,直到阶陛也。辞与下者,即特起特降之谓,然必先下而复辞,不特地而降,缓缓牵连而降者,不得谓下殿,必须自山顶下至山麓,方成特降之势,不特地而起,缓缓牵连而起者不得为辞楼,必须离祖数里,顿起大星辰,虽不可与太祖相并,亦须成座尊严,作置地步,堪为次祖,如此龙方有势,前去必成大地,行度之间,亦须特降特起,有一二座峰峦耸拨者,方是贵龙楼殿,惟干龙有之,枝龙即无,然自陟降之势,亦宜如是,若牵连而断不成断,起不成起,起即不起,断不即断,所结必小。                                        


祖宗远近   


经云:“祖宗积累有根,其子孙终须与人别”。所谓积累者,非徒一太祖一少祖也,少祖以上,其间低小星辰,可以无论。凡有高大出众星体,不论多寡,均为远祖远宗,以历代积累根基甚厚,故子孙发达亦长。 祖宗节数多者,力大而久,节数少者,福微而短。干龙长而祖宗多,枝龙短而祖宗少。分挂枝龙,无特起之少祖,况远宗乎。凡远祖远宗开面地步,与太祖同论,但太祖如开创者,所开最大,开面不美,地步不广,便非贵龙,开面地步俱无,即是砂体,远祖远宗,如守成者,关系少轻,面小星粗,无伤大体,惟近祖近宗,星辰丑恶,开面全无,出脉如急牵线、覆鹅毛者,虽远宗甚美,亦不能裕发,后行至此节,不免灾凶。若闻开面星辰,胜于太祖太宗,行至于此节,必致富贵。故远祖远宗,虽关休咎,而近祖近宗,更系祸福也。                               


少 祖     


将入局数节,特起大星辰为少祖,廖氏谓之主星(高压众山者,堪为方之主),比祖远宗关系犹紧。入式歌云:“若是山家结穴龙,定起主星峰,主星大小合龙格,造化便可测”。言结穴之龙,得特起少祖作主星,合龙格也。上格应大富贵,中格次之,下格又次之,贱格小康,凶格应凶祸。台屏帐盖成座大星,缠护叠叠,上格也。开面尊严,星成大座,缠护不缺,中格也。开面端庄,星成小座,龙不孤单,下格也,牵牵连连,前后相等,无特起特断之星辰,贱格也。虽有特起星辰,粗蠢丑恶,凶格也。星辰高耸而不秀丽,不开好面,亦凶格也。不入格之少祖,可以无论,成格之少祖,在穴后二三节间,其力重大,若离祖太远,则无力,结作寻常,得穴后一二节间,再上起开面好星辰,方能融结大地,入式歌云:“二三节后合星辰,福力实非轻,节数远时福力少,再起主星妙”,语云:“穴坐主星,高尚出贵”,即此意也。          


龙 格                  


(上篇耑论少祖贵贱,此篇统论龙身以定优劣)     

今人见元武后一节之顶,以父母名之,二节之顶以少祖名之,后龙许多节数,俱以远祖远宗名之,并不论分龙长短,星辰吉凶,漫谓之祖宗,无怪大小不明,祸福莫辨也,必须察分龙之长短,方可定祖宗之多寡,观星辰之吉凶,乃可推后代之应验。     


如龙身短者,分大龙一二节,即入穴,分龙便作太祖,入首便为元武,而无少祖远宗。盖未分龙之前,虽有许多节数,众龙共之,本山只分其壮气,不得认为已之特起,故曰:“挂祖分受,发福不久”。又如龙身长者,虽有许多节数,若不特起高大星辰,但低小牵连,兄弟相若而来,两边护从少者,不得跨龙长而祖多也,如此者,虽有开面,不过四五等格。又如虽有特起高大星辰,若不跌断成势,对看似成星体,横看牵长一条,亦不得夸祖宗之高大。若此者面必不大,从必不多,亦不出四五等格。又如虽有顿跌星辰,若不能特起特降,开面成座,枝脚横铺广远,但伯仲相若,形如锯齿之齐,枝脚短缩而不扬者,亦不得夸星峰之秀,如此者,虽节节开面,不过三四等格。必有成座特达之星,开大面而出低脉,前后间星,主于其间(雪樵子曰:问星有二:星无变化要间断,有变化要间出,间断者寻常,星辰亦可。间出者,须如鹤立鸡群,一见令人刮目),大小收放,相间而来,送从之山亦起,星峰拥护,方为三等格。中富中贵,翰宛科甲之地。若有开肩展翅,列屏列帐,成座尊严,占地步广阔之大星,主于其间行度处,大者极大,小者极小,收处极收,放处极放,如祖孙父子相间而来,送从之山叠起星峰卫护,有聚E行E坐E之气象者,方为一三等格。凡圣贤仙佛,后妃王侯将相,大富大贵之地规模大抵如是,故辨地之大小,只在星辰极尊不极尊,地步极广不极广,肩臂停匀别之。又有近省城之随龙穴,与出洋之大旺龙,枝枝结果,节节开花,但分得大龙二三节,或只得贴身一挂,护从多而面大者,大富贵。护从少而面小者次之。倘山体小巧细嫩,不能复开大面,而得砂水真向者多,即与大面等。盖后面原是一二等龙身,来自数百十里之远,帐峡多而脱卸净,一节胜彼百节,故龙不必长,一尺胜彼百尺,故面不嫌小。                            


枝 干     


龙以枝干名者,以木喻也,木自根达于巅曰:干。旁出曰:枝。干复分者为小干,枝复分者为小枝。大枝即枝中干,小枝即枝中枝,故有大干小干,大枝小枝之别。古人定枝干法有四:有以水源长短定者,如大江大河,夹送龙身者为干龙;小溪小涧,夹送者为枝龙,或一边大水,一边匝水,或一边小水,一边大水,夹送者亦为枝龙。有以云雾定者,如高峰大嶂,其巅常有云雾者,为干龙,低小而无云雾者,为枝龙。有以星峰有无定者,如浑厚博大,不起星峰者,为干龙,秀岭顿跌星峰多者为枝龙。有以峡中人迹多少定者,如干龙数千里而来,断处多系省郡通衢,峡中人迹繁多,枝龙数里一断,断处为乡村小径,人迹稀少是也。     


予定枝干亦有二法:一以峡中所到两边大界水定之,大干龙峡中所到大界水,必数百里而来,小干龙数十里,小枝则里许而已。又以太祖分龙处细审落脉,正干必纵横自如,不顾他人,旁枝必环抱护从,面面相向。枝干之分,二法亦可尽之矣。     


然枝干不可以长短论,有枝长而干反短者,盖干龙每从腰落,而旁龙前奔数十里,以作护卫,若不以地步广狭,开面多寡大小辨之,何以别其重轻,分其主从乎。但干龙结穴,有脱嫩而结,亦有不脱嫩而结,其正副嫡支,又混于众枝之中,似难分别,惟以节节开面,纵横收放自如,护从环向多者,为正干龙,分枝挂枝,亦看大小不同,仍以护从多、地步广者为优。又如分枝正落共一龙身,欲识其轻重,亦以此法定之。                 


老 嫩    


龙身老嫩,以木喻最肖,盖高山穷谷之中,万山于此起祖,众水于此发源,龙椽者而不结地,如木之根本处无花无果也,迨其行行渐远,至半洋半谷之间,一边大水尚行,一边小水已合,龙身渐嫩,而地亦渐结,如木之分枝处,渐有花果也,其分枝有老嫩不同,轻重不一,只以开面大小,地步广狭衡之。迨行愈行愈远,至大河大江大湖大海之际,万水于此同归,正龙于此大尽,其将尽未尽之间,乃龙最嫩极旺处,结作多而力量大,如木之正干正枝,花果极盛也。盖老山起祖开面方始,未始脱卸,水初发源,少有会合,即有分出嫩枝,力量微薄,及行至半腰,开面渐多,脱卸渐净,有小水可收,渐能结地。若大龙将尽未尽之间,历数百十之帐峡,经千百十之开面,脱卸极净,诸水皆聚,各开好面结地,所谓枝枝结果,节节开花也。但结地处仍以砂水多者为胜,是以山谷之间,必有数十里来龙数十节开面,台屏帐盖,缠护多而地步广者,方结大地。若大龙将尽未尽之处,只有里许,龙身数节开面,或一二节开面,有一二座台屏盖帐者,亦成大地,是一节胜彼百节,小面胜彼大面,一股缠山,胜彼数重关锁,小山砥柱中流,胜彼数重大山,塞居水口也。   


至于枝龙出洋尽处,与干龙结正穴后之余气,虽与山谷间之例有别,若本身不开面出脉,而无穴情者,不可以为脱卸已尽,寸寸是玉而插之。然山谷龙身,节节开面,跌断多者,亦曰:嫩。出洋星体不开面,或偶有开面而无跌断者,亦曰:老(平洋特起高大粗蠢,出开面而无出脉者,系他山用神,如北辰洋门之类是也)。故山谷亦有大贵地,出洋尽多下贱龙也。有等大龙行度,倏变为低小星辰,开面而起伏,而出嫩枝,不数里忽变为高大粗蠢,不开面起伏,而成老山,及至数十里,又变为老嫩,嫩又变为老者,总之,老处分结少,嫩处分结多,老处分结,非数十节不能成地,嫩处分结,数节便成良地。               


内 外    


龙有盘旋之势,即有内外之分,既有内外之分,即有轻重之别(内外者,局内局外也,假如一枝大龙结穴,两边必有帐作包裹,在帐内结者,为局内。在帐外结者,为局外,局内结者力重,局外结者力轻)。   

如大龙左旋,则左为外,而右为内,两边分结地,必左少而右多,左轻而右重,大龙右旋,则右为外,而左为内,两边分结之地,必右少而左多,右轻而左重(此内外就盘旋之势言之,左旋者,以右为内。右旋者以左为内,言其势之所抱向者,为内也)。盖外边如背,逼近大江大河,水浩瀚而风吹散,山亦多祖,内边如面包,含小原小坂,水细小而气聚风藏,山亦多嫩,故内边略挂一枝,胜外边特发数节,外边数十节龙身不及内边数节之力,内边即傍门借户,略有包裹便结,外边非自立门户,数重环抱不可,外边惟恐见大水,只见一线无妨,枝龙不纳干水故也。内边惟恐不见大水,任是洋朝愈妙,自家血脉故也。如杭城之南山右旋者也,江干为外,西湖为内,孤山左旋者也。古荡为外,西湖为内,傍西湖结地者,不止数百处,傍江干古荡结地者,不过几处而已,内边大富贵地,不可枚举,皆是傍借门户,见西湖者,仅多边,惟江丈昭祖地,在眠牛山下者,果为大地,乃自立门户,不见江水,其龙亦自有帐峡特出数节方成。西湖大地,但得一节而结穴者尽多,此内外轻重之徵也。            


开 帐   


廖氏曰:大凡开帐要中出,角落未为吉,左出为轻右更轻,轻重此中分。又曰:十字帐为上,丁字帐为次之。金水帐为上,水星帐次之(十字帐,穿心中出,丁字帐,直来转横,亦中心出脉开肩明显者,为金水,模糊者为水星)。   


蔡氏曰:“开帐穿心,如人之有肩,如弓之有F,阔者数十里,或六七里,狭者一二里,或一望之远最大,龙身分布一二百里,凡此方为正穿心(后龙撞背而来,中心出脉,即十字穿心帐)”。三五丈间,不足为正穿心,不过中心正出之龙,三五十丈者,只谓之小穿心,余止蜈蚣节而已,所谓正穿心,不能多见,数十节间,或止见四五节,或一二节者,其余亦须不离中心出脉,传变不B,气脉不散,而正出之间或盘旋飞走,或抛梭袅鞭,或蜂腰马领,或凤舞鸾翔,或蛇曲蝉脱,或登阶降陛,变换不一,只要龙身真正,不必定泥十字穿心,即间有丁字帐,亦为贵格。   


有等穿心之格,帐梢又起圆峰,高峻丰厚,自带仓库者,主大富。   


又有开帐之前,中间细脉垂下,突起俊秀之峰者,为帐内贵人,主大尊贵。   


又有穿心出脉之帐,两肋高起圆峰,不与本身联属,侍立两旁者,为暗库星,主富盛而多姬妾,然小穿心蜈蚣节,已为难遇,况开帐正穿心乎。至于贵人仓库,犹为罕见。   


或曰:帐有真假乎?曰:在帐中出脉开面者为真,否则是假,但此就统体而论,如后龙祖宗甚美,前而子孙俱开好面,占地步多者方佳,若祖宗不美,昭(即子孙)受伤,中间虽有一二节穿心帐,亦作假论,如玉尺经所谓尹琼瑶姬祖地是也。若横龙分降,借势为帐者,须前途自开好帐,即借势亦为有力,不然,不足恃也。   


或曰:帐字何义?曰:古人以行军帐喻之,谓出了后帐,又开前帐,如行军帐,一定不移也,玉髓经云:帐者障也,谓横开广阔,能障其风,不使吹脉,障住外山外水,不使逼近龙身,即是占地步之广(帐有二义,指间广阔如一字,屏者曰:障,分开大八字而包裹到头背为帐,稍有不同)。   


或曰:帐角结地,能灭正龙之力否?曰:开帐面小,护带少者不能脱卸而去,枝叶自疏,帐角何能结地,如穿心帐开面极大,护带亦多,脱卸而去,枝叶自茂,定有融结,若正龙开帐面小,而帐角反开大面,岂惟灭正龙之力,旁者反为主矣。否则帐角分结,犹见正龙力量之旺,帐角又有帐峡犹见地步之广,其轻重亦随正龙,惟富贵终有正旁之别,初落之帐角分结力尚小,中落之帐角分结力渐大,分枝挂结亦然,小龙小帐,不能有此。                          


盖护枝叶   


龙身所分,开帐之外,总名枝叶,分之则有数名,自逐节分出者,为枝脚桡掉,自祖山分出随龙同行,不到穴而先停止者为送。随龙同行,而先到穴前回旋作护者为迎,横障穴后,不抱左右者,为托乐,又为之屏。特起大星辰,分开大面,肩翅长垂,两角盖过数节数十节者为护盖,盖过龙虎为缠护。护龙起秀丽之条,端拱于穴旁左右者,为来辅,端拱于穴前左右者为侍卫,端拱穴后左右者为天乙太乙,端拱峡之左右,一为天弛天角,日月旗鼓,端拱帐下左右者为暗仓暗库,金童玉女。总是龙之本身分出,所以卫龙穴者也,不自本龙分出者非。然本身已成贵体,得他龙真面相向,虽非本身分出,亦可借用,若背来驼我,或无背无面,即本山分出,亦无益也。   


或曰:护盖枝叶,必宜兼有,或有此而贵彼者,如枝脚短少,无护盖可乎?曰:若逐节枝脚停匀,交互适当而长远者,不必祖山之盖送,如梧桐、芍药、蒹葭之类是也。如自近祖分出两股护砂,能盖过数节者,不必递节,不心长衍,即无枝脚亦贵,如上天梯、串珠龙、芦花鞭金钟、玉斧、卧蚕吐丝、九天飞帛、仙带飘空、金蝉脱壳、玉几上轩之类是也。 又如近祖一边无盖护,一边生枝脚,一边无枝脚者,则无护盖,一边不可不生枝,一边不须生枝,如杨柳长卷廉殿试之类是也。   


又如自本身分出,零星墩阜,如飞花片片,寒鸦点点之形,两旁拥护者,不必显有枝条长垂盖护,亦为贵地。如芦花袅换骨龙落地梅花之类是也。若既有近祖之盖护长垂,又有逐节之枝脚繁衍,非都会之大干龙,占千里之地步者,不能有此。若护盖俱无枝脚又少一边者,公分有亏,两边皆然。神庙之地,有等出洋龙在大田大坂,傍大江大河,既无盖护,又少枝脚,或以高田作护卫,或以水绕当山者,而穴山开面,出脉局曲活动,有矬平呼吸浮沉之动气者,便是富贵云地,如平洋单独龙之类是也。然究其远祖,必有屏台帐盖之格,送从缠护之多,来龙长远,脱卸净尽,方能有此,不然,淮杨一路,平坦无山,何以亦有大地,而平洋单独龙,何以备多下贱者,总宜究其来龙贵贱,送从有无,然后定其优劣,缠龙在山谷,愈多愈贵,托山非横山无降脉者,不须来辅,有龙虎不必待卫,天弧天角,非大贵龙不能有之,既成大地,无亦何碍。   


或曰:龙身短长,枝脚不称,可乎?曰:龙长远,枝脚亦宜长远,龙短小,枝脚亦宜短小,龙高大,枝脚亦宜高大,龙长远,而枝脚短小为结龙,龙短小而枝脚长远为到龙,龙高大,而枝脚低缩为独龙,龙枝脚贵停匀,若偏枯为病,则宜顺护,反背为逆,则宜圆净,尖利为煞,则宜秀丽。丑恶为贱,则宜整齐,散乱为荡,则宜合格。贵形吉形,贱恶为凶,故龙之贵贱不同,其美恶亦形于枝脚,观枝脚之美恶龙之贵贱可知矣。          


过 峡   


古人论峡以出脉偏正定吉凶,正者,两边有护送为吉。偏者,一边无护送为凶,于微论峡则以峡山形吉凶,吉形贵形,夹护皆吉,反此者凶,予但以开面出脉为重。凹面者,虽旁出力轻,犹不失为真龙,不开面出脉,虽中出无生如劐,故山外皆内面者,吉形固吉,凶形不过吉中之疵,如皆来能我,或无背无面,凶形固凶吉形何取,有等过峡起脉之山亦死,落脉开好面者,此行龙脱卸,将尽未尽,必有分枝相落之地,前途可觅。   


阴阳峡者,即雌雄峡也,如匪人雌雄狗二般,一边开窝而落脉者为雌,一边走珠而起脉者为雄(XXXX),或劐落而雄受(雄落者,落脉凸而有脊,雌受者,开窝递脉也),雌边虽有窝穴,葬下未能得福(开高递脉,真气未止故也)。   


或曰:高山之上,并无跌断无峡,可知亦结大地者何,曰古有高山峡之名,尽山上梁中另辟世界,则山上自有平地,其起伏跌断处,即谓之峡,但在下面仰视,则不能见其脉,高山之上有平也,理有跌断,若无帐无峡,不另辟世界,何能结地。   


崩洪夹贡,穿江过涧之石脉也,石脉从水中过,是山与水为朋,水与山为共,故曰:崩洪。惟平洋江河中有之,盖平洋数千里来龙,至大江大河,势不能住,则渡水而过,其过也,必开帐势,两边枝脚,一齐涌来,如鸟之将飞,必先矬其翅而起,石骨过处,水必两分(龙渡河水必在石分流,方是过河之脉,其力自大,石骨形象不拘)。但水面不能见耳。山谷水跌泻溪涧,两边山脚石骨虽远,而彼岸田水不随龙势前行,反流入过龙河中,即在平洋,只以山脚论,并非过龙,谓之崩洪峡者非(龙既渡河,则龙势前行水自随龙脉前去,若反流入过龙河中,仍是山脚相连,非渡水之龙也),然渡水之龙,亦必开面方有一脉透过,中有龙者,其水两旁分流,或上面之水,向一旁流去,而河中水亦必两分,故云非石骨不渡水,但转到无山处,硬土亦能渡,只要中浅旁深,若不开帐作势,枝脚边有边无,来不海涌,水中虽有石骨,彼岸虽有墩阜,只以星散云断论,至于穿田渡水,则以河滨来去为凭,虽在极平处,仍有枝脚墩阜可证。   


玉湖峡者,当脉横生池湖,脉在水中过也。   


天池峡者,峡旁各生一池,或只一边有池,一边低田低地,脉生中间过也。玉池峡者,当脉中心生也,脉在两边过也,其水是龙气停潴,非因雨水积池湖,是造化生成,非人力穿凿,深大力大,浅小力小,四时不涸,清而不浊者贵,忽然干涸浑浊腥臭衰竭之兆,果是相所之祖,台屏帐盖之龙,节节开面,地步广阔,有此更证其实。中等龙见之亦只寻常,下等龙见之何益,故只观其地步之广狭,开面之多寡,龙格之优劣为主。   


古云:峡前峡后好寻龙者,以龙身逶迤,路远将过峡,久勃之势,昂然而起,旺气一聚,过峡后方兴之热,跌然而起,旺气亦一聚,必有旺气透于两边,一开面降脉,即借峡中之迎送为门户,而穴易成,或自立门户更妙,然惟嫩峡有此,老峡则否(节节开面,枝叶旺盛,龙势盘旋,有蜂腰鹤膝者,为嫩峡。牵连小面枝叶稀疏,龙势径直腰硬者为老峡),骑龙穴顺骑固须开正面,穴前周密容聚,俨如前面,不去倒骑,亦须倒开正面,左右砂层层回转,俨如背后生来环抱有情方妙,然峡前峡后,分挂一枝,结地者,十之八九,骑龙结穴者,十之一二。   


或曰:今人见山跌断,即以峡名之,并不问迎送有无,无迎送者,亦能结地否,曰:峡间有迎送者,惟大富贵地如是,小龙止有跌断,何能有迎送之砂,但跌断而得开面,出脉前去,亦结小富贵,地不开面,而跌断方在所弃,正小枝龙并跌断亦无,何能有峡,惟视其开面有无多寡而已,有等大龙来处,过峡重重,俱有迎送,至入首数节,只跌断而无迎送,亦成大地,不可以到头,但有跌断无迎送短之。   


按:骑龙穴居龙脊,后有两砂送,前有两砂迎,似雌雄峡者真,前两股包后,两股在内则顺骑,后两股包前,两股在内则倒骑,出晕在侧,砂必边高边低,或边顺边坐,高枕顺向低败逆,而横骑倒骑四正无偏,则居中骑之斩关,则无穴晕,正脉前行,借峡中迎送,如岩前栽得法,亦发有余枝,前去数节而后止者,亦名骑龙,若前亦只有一节,便大水会合,则为斩关,主山耸秀,亦能催官。然骑龙斩关,以横骑为上,顺骑须凿池截气,开沟散水,倒骑龙高穴者,砂水自真,若低穴倒不能收水,故曰:雌边未能得福。 附雄落雌受峡图                    


入 首   


入首者,到头数节也,子微论龙格穿落传变与廖公李氏之论龙格,皆以此数节定吉凶贵贱,盖太祖太宗,犹是远龙,惟此处最为切近,若入首不美,祖宗虽美何益(必有他结),入首既美,祖宗必美可知,故寻地捷径,必以入首数节为主,开面者真,不开面者假(寻地有二法,有自祖宗寻起随龙看到结穴处,有自结穴处逆寻到祖山,然结穴既美,后龙必美,故从结穴处逆寻到祖山者为捷径)。台屏帐盖成座,星辰护卫砂水重重真向者,富贵,牵连小面单砂单水,拱高者小康。             


胎息孕育   


语云:“千里来龙,只看到头一节”,赋云:“入首成胎犹防死绝”。故胎息孕育,止入首更为切要(大成云:主星后一顶为胎,胎下束咽曰:息,主星顶口乃成穴),此处不成,穴必他闪,盖元武后一节为父母(穴山之盖山是也),父母开面出脉为受胎,开面者,阳气发舒之象,出脉者,阴气束聚之形,开面处有垂头,是俯而施之之象,出脉处有还K,是仰而承之之形,阴阳相配,俯仰交孚,则受胎也,胎前跌断细如蜂腰处,谓之息。如母之受胎而养息也(此论父母山阳面出脉),吞武顶前(是穴为顶前),有隐分隐矬之微者,是气之呼而沉,又有前起贴体微泡,为化生脑,是气之吸而浮,化生脑前,亦复有微分微矬之呼而沉,微动微起之吸而沉,谓之孕(此论化生脑,开面出脉孕以化生脑为主,上自穴山顶前下至半山递脉节泡谓之孕也)。如母之怀孕,而孕之呼吸,浮沉,与母息相通也(言孕之前后呼吸浮沉与父终了母山之气脉相联也),孕下起孩儿头(一节临穴之毬簷),开端然之面,又有隐分隐矬,微起之动气,谓之育。如子离母腹,而自其呼吸沉浮之动气,故能育也(此论毬簷开面出脉)。是以胎息孕育,全在开面方成,而生机又在呼吸浮沉之动气也。 附论:古人论胎息孕育,有始于少祖山,有始于父屏山及有以毬簷为胎,而息与孕育亦异者,何也?盖时物之生,莫不有胎,天地亦一物也,太极未分之时,包天蕴地,浑沌即天地之胎,人之胚胎,亦混沌之象,及乾坤定位,而寒暑递更,男女攸分,而子孙相继,即寓息与孕育之义焉。山川亦以二气成形,得扶与凝静之气,高压天下名山,绵亘东西南北,不知几万里者,昆仑是也,万山之派始于是,万山之胎亦成于是,其分枝臂脉,即是息也,各郡各都,特起名山,孕也,建都建邑之地,育也,以龙身发脉论,当以太祖山为胎,分龙为息,小祖山为孕,穴山为育,以行龙入首数节论,当以少祖山为胎,过脉为息,父母山为孕,穴山为育,先生以父母山为胎,出脉为息,穴山化生脑为孕,孩儿头为育者,以真切近也,然此就大山博换,小山出脉结穴者言之,若仅系穴山三分结穴者,则当以穴山化生脑为胎,垂头出脉为息,半山突泡为孕,毬簷为育矣,其以毬簷为胎者,亦可递推,乳突窝钳篇,所谓承胎而葬,堪舆经所谓点穴须浮息是也,胡古人论虽不同,意各有在,先生因其意而申明之,是以切近最要者言而之。                 


裀褥唇毡   


裀褥者,坐下之软肉也,唇毡者,穴前之余气也,有裀褥方有唇毡,则唇毡又为裀褥之余气也,分而名之,穴前平仰圆收者为唇,唇下又铺一层平仰肉者为毡,有唇短而毡长,有唇长而毡短,有唇毡长短相等者,总宜有仰起托起之势,两角收上,中央弹出,四体宽平,不欹不削者为真,开口穴唇吐口外,乳突穴唇吐B内,有口无唇为空穴,有唇无B为死穴,B者唇旁之两边砂兜收也,口开阔大而长者,口内应有小唇,突生脐靥而凹者,唇内宜有小口,临田无近案者,唇毡俱全为妙,在山有近案者,只有唇收便佳,高结之穴圆唇非长大平坦而兜起不可,低结之穴与有近案者,只要有兜起之意,稍峻无妨,其唇短而高起者,毡宜阔大,唇长而平坦者,毡短亦无妨,若似反弓鳖裙者,地必假,盖唇毡是裀褥之余气,铺来无唇毡,则裀褥亦假,故所谓裀褥者,不惟穴旁坐下宜有,穴后穴前亦宜有之,穴旁无裀褥,则无胖腮,穴后坐下无之,则不和软(穴后即毬簷之后),穴前无之,则无唇毡,何以成穴,惟有裀褥,自有唇毡,不致欹斜尖削,而见其余气之旺也,余气旺者,虽小地亦发人丁,左边多者长盛,右边多者幼盛,面前多者,众房同盛。   


故曰:每见穴前数尺余气,子孙则多,大片余气,子孙反少,何也?曰:穴前虽有余地,而非本身铺出,或从左或从右铺来,而一边界水,隐隐从穴前割脚过者,或左右俱铺来而两边隐隐界水,从穴前割脚合者,或从本身铺出,而托起平仰之势,如覆鹅毛之削下,龟背之有脊者,或虽托起平仰,而穴后不开面,无矬平者,虽穴前铺出一片余地,皆非余气也。盖气随脉行,脉随气止,气脉凝聚,自然四体融和,精神发越,二边界水割脚而过者,必唇侧而无毡,两边界水割脚而合者,即有口而无唇毡,穴后无气脉也,不能托起平仰者,生气不收也,如覆鹅毛龟背者,阴煞不化也。后无矬平者,即无动脉,脉死气散也,气尚无有,何能有余。真气既无,虽有余气何益。此皆裀褥唇毡不真故也,余气少而下旺者,可不方言而喻矣。             


余 气          

(此篇论龙身余气与前篇论穴前之余气有别)   

古云:“大地多从腰里落,迥转余枝作城廓”,余枝即正结之余气也,盖龙如瓜藤,瓜之结实,多在藤腰,反将尽未尽之间,近根之处,正藤之杪,即有所结不堪为种。真龙结穴亦然,正穴即结,其余气或从龙虎肘外,或从官鬼前后,及缠护禽曜边曲折而去,或山或地,或作水口,或成阴地,阳基有数里而住,数十里而止者(只要真情拱向),无论远近,去而不结者,力小,去而结地者,力大,故省郡之大干龙将尽处,闪落一枝结穴,而以省郡为用神者,封拜之地。经云:“余气不行数十里,定然不是王侯地”,盖小地以砂为用神,大地以正龙为用神。如韩信将兵,汉高将将也,惟分落之小枝,如结瓜之子藤,但得独立门户,自然风藏气聚,不论前去余气有无,然所谓余气者,内观外观,俱要真面向式而后去,去而复回顾者方真吉(有外背内面之真情拱向为有顾恋之意)。内观似向,外观似背,远砂似向,而近砂反背者,乃鬼山也。撼龙经曰:鬼山亦自有真形,形随三吉辅弼类,九星皆有鬼形样,不类本身不入相。故真龙之鬼自有种类,有此龙必有类型之鬼,而小枝龙则另生头面,不与本山类形,是以余气鬼劫小枝龙之鬼气,三者又各有别。             


论地步本于开面   


开面地步,虽分两样,然开大面,即是占地步,无地步,即是不开面,何也?大八字一统罩尽护带数重,两边送从缠护,面面相向,非开大面乎,贯顶出脉,护带全无,兄弟山挨近本身者,非无地步与不开面乎。故开大面,地步自广,开小面,地步自狭,不开面,地步自无,盖面之大小,不专指本身言,亦兼羽翼护卫言之也,羽翼护卫多者,地步广,虽本身之面小,亦为开大面,无羽翼护卫者,地步狭,虽本身之面大,亦为开小面。故开面地步,总是一事,但自身之肩臂眉目肌理之分言之,则为开面,自外层之羽翼护卫言之,则为占地步,论其真假,非肩臂眉目肌理之分不可,固一事而两名者也。                   


论开面地步包括形势星辰   


秦汉时,论形势。唐宋时,论星辰,今人止知论势,其次论星与形,予独论开面地步者。盖以山川古今不改,吾人所见不同,总皆发明山川之秘,如狐首青鸟,葬经以形势察性情,以性情察生气,撼龙疑龙玉髓经泄天机之类,以地下山形,合上天星象,以人间庶物,状山川变形,逐类推求,随形模仿,皆格物以明理,非初学所能骤。至于开面地步之说参悟万山性情,总归一贯机窍,意浅言详,人所易晓,况形势星辰,亦皆包括,诚以山龙无关开面地步,即不成形势星辰,何也?未有不开面而能成形势者也,未有不开面而能成尊严降势者也,未有不叠叠辗转开面,而能成飞舞踊跃之势也,未有开面之羽翼,不面面相向,而能成团聚回环之势者也,未有不占地步之广,而能有势如重屋茂草乔木,势如降龙水绕云从者也,未有不占地步之极广,而能有势如巨浪重岭叠嶂,势如万马自天而下者也。廖氏曰:胃是脉从顶上柄,星峰不现头,饱是浑如覆箕样,丑恶那堪相。杨公曰:大抵星辰嫌破碎,不抱水身多作落,皆星辰不开面之说也。葬经曰:形如乱衣,妬女淫妻,形如仰刀,凶祸难逃,形如卧剑,诛夷逼僭,形如覆舟,女病男囚。又曰:势如戈矛,兵死刑囚,势如流水,生人皆鬼,势如惊蛇,屈曲欹斜,灭国亡家,此皆不开面不占地步之说也。入式歌云:好格面平方合样,面饱何劳相,不开面者,其面能平而不饱乎。撼龙经曰:作穴分金过如线,曰分金者非即开面之谓乎。又曰:高山顶上平如掌,中分细脉如蛇样,平如掌即开阳献面,如蛇样即束阴吐气,中分即隐显之分,又非开面之谓乎,然则古人之论形势星辰,未尝不寓开面地步之意,但不明明道破,予故发其隐微,不言形势星辰,而详论开面地步也。                             


饶 灭   


饶灭者,多者为饶,少者为灭,即挨加法也,盖晕心标准,左右均匀,挨左则左少右多,谓之灭龙饶虎,挨右则右少左多,谓之灭虎饶龙。又如龙先到而在内,虎后到而在外,龙近虎远,作穴挨近龙边,即是灭龙饶虎,虎先到而龙后到,虎近龙远,作穴挨近虎边,即为灭虎饶龙是也,其龙虎不交抱,而龙山低虎山高者,亦宜灭龙饶虎,虎山低而龙山高者,则宜灭虎饶龙,又落脉饶灭之法,如脉从左落,势必趋右,宜右边受穴,左耳乘龙,棺头宜亲右边,棺脚宜近左边,亦曰:灭龙饶虎,右肩落脉,饶灭亦然。大抵落脉左右之饶灭,与龙虎远近之饶灭,常自相符,当饶而不饶灭者,祸在公分,如左砂先到,当挨不挨,长房必败,左水不到穴前故也,右砂先到,当挨不挨,幼房必败,右水不到穴前故也。又如水自左来,左边是下砂,不挨右而挨左,则青龙顺窜,祸及长房。水自右来,左边是下砂,不挨左而挨右,则白虎顺窜,祸及幼房。                 


挨 弃   


挨弃者,挨生处而弃死处也,如脉从左转右,则左死右生,从右转左,则右死左生,双脉短者为生,齐脉小者为生,贴身砂长者为生,痕影水明者为生,A菱伶俐仰处为生,圆唇薄仰平铺边为生,穴腮圆胖为生,牝牡砂先到为生,龙虎湾环靦觍边为生,气脉阴阳变化呼吸浮沉之动气为生,总之,动处、仰处、圆处、有情处、厚者薄处,均为生也,左生发长,右生发幼。          


浅 深   

作穴浅深之法,有以两边界水定者,有以穴前小明堂定者,有以一合水定者,窝钳穴无贴身一合水(一合水即蟹眼水,窝钳穴无一合水者,即堪舆经所谓:蟹眼不分插气穴是也,盖深大窝钳穴结低处,平中取突,毬簷无蟹眼水分下即以贴穴分合为蟹眼水,金盆穴法亦然)。以两边二合水定者,从来议论不一,但两旁界水之浅深(即二合水),与一合水之浅深,相去悬殊,一合水之浅深,与小明堂之浅深,相去亦悬殊(一合水从穴晕两旁分下小明堂,即穴前一合水聚处,故二者深浅不同),且穴旁痕影水(即一合水)浅者止一二尺,葬穴不就、应如是之浅,或两旁溪沟成界,深者数丈,葬穴不应如是之深,即二合水合于圆唇之下,形俯者,或有数丈高低,葬穴亦不应如是之深,然则何以定之,惟小明堂之深浅,与穴高低相等,似可以此其定浮沉,然每因之过浅,则有风吹蚁入之患(风吹则气散土影,故出蚁入之),过深则有水湿黑烂之虞(阴来阳受脉缓者,气浮,阳来阴受脉急者,气沉,况气浮宜浅,气沉宜深,浮沉得宜,全在深浅恰中,为则过深过浅,则气不蓄,即为腐骨之藏,古云:穴吉葬凶者,亦兼乘平浮沉深浅而言也)。况小明堂上下任人指点,增卑损益随意可更,其深浅亦无足据,惟金银炉之浅深,与小明堂界水之浅深(此界水指一合水言),常自相符,宜以小明堂界水浅深尺寸为准则,多留真土托棺,不得凿至炉底,每掘出小孔探之,将到炉底而止,真土者坚而不浮,韧而不硬,干而不枯,润而不湿,明彩而不昏暗,即生气土也,炉底土,比真土稍淡,稍昏,稍干,稍湿,稍粗,稍变,不必过硬,方为炉底。有等真土厚者,比小明堂更深数丈,若因土美深掘,过于小明堂,必有水湿之患(掘弃炉底穴深水入),故必须以小明堂为准,多留真土,托棺为是(地学云:穴之浅深,为葬法牧功一大着,如形粗势大皮厚肉肥者,宜深。山小势微皮嫩肉肥者,宜浅。此可预定,若求真土,必凿而后见,不可预定。凡开穴先去浮沙浮石,真土有范围有盖底,或稍粗土为之范围,盖底之中方是精粹之土。太极之晕,有范围狭小不足容棺止堪容棺者,亦天生自然,不容勉强,顺勿打破外晕,晕有晕心多是碗人自土将透底乃见,见此即止,真土皮浅者,打下数尺见土变粗,或土尽见砂,见石急下真土作底三五寸,然后X棺穿可浮土外,取好土和灰坚X,则客水自消,不可掘穿炉底,术家以九星五星量浅深某山间当深几丈,其说若妄,即量界水则浅深亦未必尽符,动手方知也)。


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