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山洋指迷 原本大全 卷二

来源:网络 日期:2020/6/11 9:57:50 累计阅读:869次
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山洋指迷原本大全卷二                          


开面异同     


或曰:五星九星,千变万化,岂一开面之乎,抑开面亦有不同乎?曰:星辰虽变态多端,而真假只决于开面,如贪巨武辅太阳太阴天财紫炁金水等吉星,不开面则凶,破禄廉文罡燥火孤曜扫荡等凶星,开面则吉,盖吉凶不决于星体,而决于开面,况星辰之变,不可胜穷,惟开面自合穿落传变之吉格,不开面则成粗顽破碎之凶龙,但山之开面,有隐显横偏,闪蛮深浅,大小多寡,特降牵连开肩乳突窝钳之不同耳,此而明之,虽千变万化,无不了然矣。    


按:廖公诀云:穴星又有八般病,有病何劳定,斩首折痕项下拖,碎脑石嵯峨,断肩有水穿膊出,剖腹胸长窟。折臂原来左右低,破面泪痕垂陷,足脚头窜入水,吐舌生尖嘴,此是星中大有亏,误用祸相随。穴面又有八般病,有病皆恶症,贯顶脉脑上抽坠,下脉过脚行绷面,脉横数条饱肚,脉飞几样受煞,脉带石来折斩断,脉坐下崩,吐煞脉长,死硬失序,脉不分明,莫言立穴太精详,凶吉此中藏,是皆不可不知者,故附于此。                 


隐面显面      


隐面者,即正体星辰,分隐而脉亦隐,故谓隐面,以其得生体之正形,故曰:正体。如覆釜钟蝢笔笏列屏几之类是也。显面者,即开脚星辰,分显而脉亦显,故谓显面,以其大小八字俘落脉,井然有条,故曰:开脚,如人展臂,如同开翅,如菜叶之护台是也,二者虽隐显不同,顶前俱要有化生脑,节包隐分显分,背后菱角八字不可边有边无,星辰不可边凸边陷,如上卷所论分、敛、仰、覆、向、背、合、割之宜忌则一。但正体星辰,最忌脉脊透顶,为贯顶界水,透面为破面开脚,星辰则有忌有不忌者,若山顶前化生脑,有蝉翼界水在蝉翼外分开,而不扣肋透顶之脉,如宽牵线者不忌,若无蝉翼界水扣肋透顶之脉,如急牵线者,即为贯顶破面,盖显面之脉,要如宽牵线软泛而下,有大矬大平方佳,或有显明突泡起伏者更妙,际面之脉,要如泥中隐鳖,灰中牵线,顶前微矬矬,前微平平,前微凹隐隐跃跃,脉出隐八者之叉口,而隐八字之分心(即脉之中心),个对个而来者方真,若无矬平,而一条直下(承显面之脉言),或模糊饱硬者(承隐面之脉言),俱无融结正体星辰,除大八字显分外,但有肌理隐分,不必护带蝉翼即有亦在依稀之间(正体星辰落脉隐微,故但有肌理隐分),开脚星辰之赖有蝉翼护带,显然可见,即无护带必要蝉翼,此为异耳。         


横 面     


撞背直来,人所知也,然龙之转身最多,有方直行而脉忽横降者,背方横行而脉忽直降者,总为横面其大八字,即以来去横岗为之,不似撞背直来者,自分大八字,然亦要近身有大八字之梢垂下,对看不知其为横岗,而象大八字方真,起翼颧(大八字两肩如鸟翼分开,肩上突起如颧是也),而垂下长者为有力,大八字之外,又有护带豁开,而相向者为妙,护带多者更佳(大八字外护带,指来龙枝脚,说护带多者,可证龙力之旺),但来水边之护带,不患不相向,而患不豁开,一顺敛者非真(从来水边直生敛天无抱向之情),去水边之护带,不患不豁开,而患不相向,一顺背者即假(向去水边反背而去),蝉翼肌理之分亦然,横降处无大小护带者,乃大龙方行之际,非大聚之处,何能结地,若大龙将尽未尽,枝枝结果之处,虽无大小护带,得贴身有小八字之分,成分金之面,有矬有平而降(大龙方行山体粗老,横降处无大小护带必无真结,若龙身脱化已净,砂水聚会之间,但得小矬小平横降者,气脉已旺,故不必有大小护带),前途博出大八字之星辰者,亦能成地,但力不大(横面亦有隐显二体,当与“隐显面篇”参看。大龙将尽无大小护带横降者,须得后龙有大八字星辰,但系分结,故力不大。以上论降脉,以下论穴法)。凡横龙结穴而有降脉者,不论有顶无顶凹脑均不忌,后宫仰瓦,气钟于前故也(气钟于前有脉降下结穴处,自有化生脑,故上面有无起顶与后宫仰瓦均不可论),惟无降脉,而贴脊横担结穴者,忌顶之无(十顶者为一担,贴脊者,扑于山脊前平处,因无降脉故穴后均宜有顶),其凹脑全无落脉,背后不仰瓦者反假(元真子自天则财两头齐峙护托高穴在担凹取仰瓦者,大全云:横龙天财穴气盛,于前多宫仰瓦取两边生来孝顺鬼也,然须龙虎近案蟹眼唇毡俱全后有鬼乐方真,若但如银锭束腰者是过脉之所何能融结),起顶平顶者(承上横龙无降脉者言平顶者如一字之平),驼背亦可,仰瓦亦可(横龙穴后有顶无论驼背仰瓦均可行葬,须知真龙结穴更不可无所谓穴不起顶非真穴也),得背后有逆转之下砂,外背内面,如孝顺鬼者为一(横担贴脊驼背仰瓦虽可不论但鬼乐必不可少),盖横龙要四伏不牵(前后左右砂俱回头相顾而不他向也),背后之下砂不转,则尾摇而不定(下砂不转龙势尚行,故曰尾摇。撼龙经云:问君何似知我行,尾星摇动不曾停,是也),龙已住者则不拘此。纵龙势尚行,开面真者,亦不拘此,但不如背后砂逆转之力重(横龙穴背后下砂逆转者是正结不转者是?结),其背后之乐托抽出一条,转面向里者,亦作鬼论(穴后另起之山有峰高峙为乐,低平而不抱左右者为抽,若乐抽之山生出一枝环抱之砂一指穴山言,本身亦是砂体也),今人见雪心赋忌后宫仰瓦,每将真地误弃,而后面之桡棹,竟作鬼论,故表出之如横龙有降脉者原不拘后乐有无,惟无降脉而横担作穴者,必须托乐(横担穴近于山脊后,无托乐不免孤寒),有等横龙降脉处,不惟无顶,反生凸潭如小窝近窝之背上,微牵一线之脉,隐隐从凸潭中出,落下一段,方起小突为化生脑,山下对看只见其脑,不见其凸,此化阳之极而生起此脑,下面结作必真,如误插上面窝处,即是伤龙(此论横龙有降脉之?格)蔡氏曰:横担横截,无龙要葬有龙(神宝经曰:贴脊平头脉短,故当插入而龙亦此意也),此为无降脉而贴脊结穴者言,若有数丈降脉,当与直插直奔者,一体裁制,慎勿提高关煞,其横担结穴者,亦要有化生脑(贴脊全无降脉,横担略有矬平,故宜插于化生脑下畦,以脑为毬簷者也),分开金面,有矬平,圆唇托起,不然,虽左右有情无益。                     


偏 面     


对顶中出人之所爱,然龙之偏降最多,有偏至肩臂出脉者,有偏至掌后腕骨出脉者,有横来已起中顶,然后偏过一边肩臂出脉者,有尚未起顶先从肩臂出脉者,皆为偏面,其自中顶偏过左右出脉者,中顶不必分个字下来,即借中顶那边一股,配我这边一股为偏中个字之丿丶,只要贴身有蝉翼,或肌理刷开,分成金面于大八字之丿丶半边,而近中顶边之砂,豁向中顶边去者为真,若敛向出脉边来便假(偏面亦有“隐显”二字样当与“隐显”篇来看其偏出中出之轻重,后有耑篇)。                                      


闪 面    


子微言:真龙闪巧转身多,岂惟直串为可据,言龙之闪也。杨公曰:误葬每因求正面,不插浑是叶偏陂,言穴之闪也。盖闪龙如瓜果不结于正籐正干之身,而结于子藤子枝之上,闪穴如瓜果不结于子藤嫩枝之正,而结于子藤嫩枝之旁,故山脊中出,而穴每旁插,山脊横飞,而气每直出,势远奔而腰间潜渡,形顾内而腕外偷踪,有顶而透漏于无顶之处,有脊而潜于无脊之坡,非故闪以示奇,亦势之不得不闪也,盖有脊硬处,不得不借脊为出煞之所,而别闪于软处,对顶处死,不得不以顶为分开之砂,而旁闪于生处,生气喜包藏,而山之尽处抛露,不得不接闪于中腰,生气喜止聚,而山之尽处走泻,不得不抛闪于平地,腕内堂气倾侧,不得不走闪于腕外之聚处,正身不闪开面,不得不偏闪于旁枝之开面处,大抵闪脉之出,无正顶之起,无大八字之分,无脊脉之露,惟有隐隐分金之面,微微矬平,一呼一吸之动气,可细察而得(动气详“乳突窝钳施篇”),然闪龙来处,无开面星辰叠出者不真,闪穴止处,无唇脐堂砂证穴者必伪,以是交相验之,闪穴似不难知,但星辰与唇脐堂砂,无动气不灵,动气二字,虽似难明,试将分敛仰覆(此二篇为认脉穴真伪之要),与葬书乘金相水诸篇(神宝经曰:三合三分见穴上乘金之义,两片两翼察相水印木之情。按乘金者,乘毬簷金面之中也,相水者,相水之分合也,穴土者,穴取坦缓真土也,印水者,不拘何星坐穴左右内肘必长曲直内抱,即贴穴护砂隐显不同,亦必曲直抱穴,曲直者,木也,印者,证也),细细揣摩(闪穴亦怪穴之类,然怪穴总不能逊于分敛仰覆唇脐堂砂之外,故教初学者细揣其认龙点穴之要诀),遍覆名墓以证之,自可豁然贯通,正者如是,闪者亦是矣(此篇宜与偏面参看)。              


蛮 面         


(此篇论砂水分合处当与首卷“合割篇”参看)   


地之真假,只在开面与否,开面者粗蠢亦真,不开面者文秀亦假。其出入秀蠢,在后龙星辰论,不在穴山论也。谢觉斋曰:突金粗蠢号蛮脉,宜认虾须气与殊,但见节包并梗块,时师休要用心图,若是朗梳钳面出,随地脉路取功夫,此是天然真正穴,如能明得即无处。又曰:蛮脉穴法最为难,认取虾须蟹眼安,单股水随缠绕下,三叉五渡要迴环(水要文秀),太粗太蠢皆为假(不开面便粗蠢),股明股暗别一般,左右枕归流水取(界水明边甘穴),斯文留与子孙看。盖虾有六须,四短两长,离水俱竖起,在水则二长须豁转向后如八字,其须尾略转抱身,试放活虾于清水盆中,自见长须抱转,以虾钳为须误也。今以虾须向上比穴山,虾尾垂下比山坡,虾身比穴脉,虾须比山顶,前蝉翼与半山暗翼肋下所分之痕影水,除毬簷之分不论外,上面分一重暗翼,当有一重虾须(穴前有一重分砂,即有一重分水),若连毬簷之分有三分,两入穴者,当有两重虾须水(山顶蝉翼半山金鱼砂临穴毬簷,此砂之三分也,一重水在山顶蝉翼肋下分来,一重水在金鱼砂肋下分来,金鱼水又名虾须水,故曰:两重虾须),但入穴一重为最要(此从金鱼砂肋下分出,即毬簷后之分水,穴之真假全在此,以上论分砂以证分水,以下论分水以证分砂)。盖第一重虾须水,当在山顶化生脑之蝉翼肋下分出(注详首卷合割篇),要半山微突之暗翼逼开,使其如八字样,绕金鱼砂外而下,若顶上无蝉翼,半山无金鱼砂,界水必夹脉透头扣肋,一直而下,何能如虾须之分开,第二重虾须,当在半山暗翼之肋下分出,要毬簷之胖腮逼开,使其八字样绕穴腮旁(穴腮即毬簷之分砂),而合于内明堂,若半山无暗翼毬簷,又无胖腮界水,必扣肋夹脉,割脚而下,又何能如虾须之分开,故虾须之有无,在暗翼穴腮之有无主之,半山暗翼所分之分,又名鱼腮水,盖暗翼之贴脉,如鱼腮之贴身,暗翼肋下之分水,如鱼腮之吐水也,然一矬之下,无还K之平,则水不分,故两旁之暗翼,拉下而低垂,中间之脉路,一平而顿起,肋下方有摺痕,如虾须之分去,若脉路无矬无平,与两旁之暗翼一齐拉下,肋下无有摺痕,界水必四散流去,何能见其痕影之虾须,故虾须之有无,又在矬平之有无主之(以上虽论次后两重虾须,实论山顶与半山之来脉盖脉无分水不清也),其平尽之还K处,在山上步来,未曾另有高起,在下面与两旁看之,必高起一块,总名之曰:突泡,分而言之,微微铺出,如铺裀展褥之形者曰:气;如牛羊乳之垂者曰:乳;小巧圆净,如珠之流利者曰:珠;些些突泡,生于曲动处,如食指根曲转之皮者曰:转皮;横湧粗阔,分节而来者曰:节;如胞如肚者,曰:包;如木之条而长垂者曰:梗。一连数块而间断者,曰:垾。此出脉之八般名字。珠乳气皮,隐微之脉也,节包梗块显露之脉也,非突金粗蠢山,八般皆是好脉,在突金粗蠢山,出珠乳气皮隐微之脉,是粗中细,结必真。出节包梗块显露之脉,是粗中粗。必无融结(龙粗脉粗即是纯阴不化),然果三分三矬三平而来复,有微分微平呼吸浮沉之动气者,虽突金粗蠢之山,出节包梗块之脉何妨(有此阴阳变化不妨脉之粗,以此节论来脉隐显不平),以上八者,在半山递脉,为突泡,在临穴之处,为毬簷,毬簷即蟹眼也,盖蟹眼者,毬簷之别名,欲其圆净如蟹眼,不可破碎欹斜,欲其垂头突如蟹眼,不可塌落不起,欲其柔嫩如蟹眼,不可不粗顽不变,欲其截断如蟹眼,不可阴脊仍吐,要人顾名思义,故以蟹眼名之,杨公曰:中有蟹眼,的不可转。吴犀精曰:落时蜗角转,任处蟹眼垂(蜗角临穴之阴砂,蟹眼垂者,毬簷有垂头之势),皆指毬簷谓也,然不可秃光如蟹眼,须要有分金之面(详“乳突窝钳”篇,此节论毬簷)又谓一滴蟹眼水者(一滴言其流之少也),以毬前一矬作垂头之势,必有高低之墈,如簷之滴下,即所谓簷也,其分开两角不矬,而中心独矬,则簷下必有隐隐微平,分开痕影,水绕穴晕旁晕前,亦必有隐隐微靥,可坐匝水(坐者聚也,匝者周也,言穴晕旁周匝水毬簷而下两边分垂聚晕前摄靥也),即所谓葬口也(簷下平处为葬口为穴晕,晕前微靥处,为小明堂,是小明堂在葬口内也),因毬簷名蟹眼,故毬簷下匝水,亦名蟹眼水(一说毬簷分金开面,一矬而脱出隐八字之两片,即是蝉翼内隐隐摺痕水抱其蟹眼,故名蟹眼水),今人强为之分,以乳突长而脉狭,两边痕影水长者,为虾须,乳突短而脉润,两边痕影水短者为蟹眼,又以蟹是横行,左行则左眼明,右行则右眼明,水之股明股暗似之,故曰:蟹眼水,然总是痕影水而已,不必多方辨说也(此节论蟹眼水),单股水随缠绕下者(一边股明痕影水界脉纡徐而下),言粗蠢山之痕影水,必股明股暗,故曰:单股三叉五度,要迥环者,言三合水宜屈曲而去,不可合掌直牵,无虾须之分则为太粗太蠢,如有股明股暗之虾须,又不嫌其粗蠢,故曰:别一般点穴,当就界水明边,以生气在于薄处,故曰:左右枕归流水取(界水明边,势自微薄,为蛮面,山生动处水绕即是砂抱枕归流水者,亦傍砂点穴之意),朗梳钳面二句,言粗山不出乳珠气皮之脉,但齐分数股,如梳齿形而成钳穴,梳齿稀朗,似钳之处不少,当认其钳中有阳脉者为真穴,故曰:随他脉路取工夫(钳中阳脉,详乳突窝钳篇。按:谢氏二诗前一首论矬平突泡钳面以龙上分砂证脉。后一首论单股,三又以脉上分水证穴,全篇统解二诗之意,但虾须蟹眼及来脉隐显,凡穴均须类推,不独蛮面也)。          


深面浅面   


深面者,脐腹出脉,浅面者,胸喉出脉,出脉低者,星辰庄重,虽孤单高耸,亦不畏风。出脉高者,得本身肩翅重护,方为有势,肩翅单薄力轻,若无蝉翼贴身,脉必贯顶,亦有喉颈之下,虽起小泡,不喜显露,但隐隐而下至脐腹阴囊,方出显然之脉者,又不妨高出,又有喉颈之下,连起突泡,或五六或七八,大小相等,均有分金之面,叠串而下,如串珠龙上天梯等格,两边肩翅齐护者,力最大,又不可以面浅谕之。                


大面小面   


面之大小,在大八字之大小,护带之有无多寡别之,大八字豁开极远,护带数重,如大菜之多叶,千叶莲之多瓣面面相同。肩翅齐开者,为开极大面,前去必结大地,大八字不甚豁开,仅有一二重护带,如小菜之不能多叶,单瓣花之不能多瓣,但开面端庄而出脉者,前去结中富贵地。大八字短小而不开张,护带全无,一边止有单股蝉翼,一边有肌理刷开之面,而出脉者,前去亦结小康之地,此在分龙起祖处,定其优劣,已经博换之近祖,又当恕论小面者,有行度牵连之小面,有已经脱卸太山,而变小山之小面,行度牵连之小面,不但低小山头有之,高山之上,只微起微伏,不甚顿跌处亦有之,此等星辰,轻重不能自生,惟视其前后间出之大星辰,护带之有无多寡,辨其高下,已经脱卸之小面,当观其后龙合上格到头缠护多者为大地,后龙合下格到头缠护多者为小地,故面之大小,只以祖宗论,到头星辰,俱论开面与否,不拘面之大小,然在山谷分挂之龙,仍以开大面者为胜(分挂之龙,不开大面则气势必弱)。                 


开面多寡   


龙身虽长不开面者多,则力量有限,行至不开面处即止(此因后龙不开面者多,故一行至不开面处,福力递止,若前后龙俱开面,中间偶有一节之疵,龙运至此亦衰,须行至开面处方兴福泽),龙身短,节节开面,发福不小,行至尽处而后已,然其长短只以分龙处为始,有等大龙行处,帐峡已多,脱卸极嫩,忽起高大星辰,雄踞一方,开出大面,分枝数节,使成大地,盖高穴星辰,旺气一聚,干龙虽行,而脉于此分落,共祖同宗,故分龙前去,不必长远,其力自大,又有大龙行度未止,龙身忽嫩,虽不起高大星辰,即借大龙本身之盘旋,枝脚之辐辏,结成垣局大势,团聚于过龙身上,分开横面,挂落一枝,两边重岗叠之,皆外背内面,如千瓣莲之紧抱者,虽数丈之脉,结作未常,又有干龙将结,省郡数皇,分落一枝,虽数节龙身亦成美地,然在垣局中分落为贵(与省郡同垣局也),若在局外分落,必自成垣局方可,不然,虽旁近省郡,力亦轻小,以上三者,不以龙短面少为限。              


特降牵连面   


特降者,自高山跌落低岭胸腹,甚至跌下平地,阴囊有节泡递生,大起大伏而来,牵连者但小起小伏,顶下不生,递脉节泡,或有节泡微微起伏而不多,或无锯齿笔架排来(笔架形与特降相似),牵连者,原宜开面,离祖之下不开面无妨,特降者,总须开面,行度之处,不开面便假出身处(分龙之处),最忌牵连,必须特降,行度处虽不能纯是特降,亦不可俱是牵连,特降牵连,相间而来,龙势方活,牵连多而特降少者次之,纯是牵连,虽非砂体,亦无力乎,岗龙以收放盘旋为势,不以此论。           


开肩之面   


星体有开一二肩,与三四肩者,有边有边无,边多边少者,或成横飞三台席帽笔架,五脑九脑六甲金水之帐,肩愈多愈佳,愈高愈贵,均停为上,不均次之,显明力重,模糊力轻,中顶尖耸者大贵,其肩要自我之大八字一统单开,每肩枝脚面面向我者真,每肩各分八字,枝脚散乱不向我者假,开肩与不开肩,力量稍去甚远,五脑七脑九脑六甲龙楼,其力最大,但撞背而中顶,出脉两边,开肩均停如十字样者最少,偏过左右一二顶开面出脉者居多,只要自内分开,面面相向,不拘直来横来,惟三台格后龙撞背而来,中顶开面出脉者有之,其余罕见。         


六甲龙楼六个肩臂也,三层只作一层,星辰如三层楼然,中尖者,为楼中贵人,递下三台五脑九脑,俱自内分开面,面面相向,穴结中腰,极贵之地。自中顶之大八字一统罩开,枝脚面面相向者方真,余枝之假三台,以旁顶各分八字,非中顶之大八字,一统罩开假,五脑势趋左角,故对结小地中出者,无个字,左砂反背假。         


乳突窝钳面   


长者为乳,圆者为突,出于分隐脉隐之面中,如龟鳖戴泥之状者,名隐乳隐突,出十分显脉显之面中,如垂鼻覆拳之形者,名显乳显突。隐者气嫩,只要在个字分金之面中,有矬平而来虽不再有脱卸,即可以嫩乳突,为入穴之毬簷。显者气老,虽在个字分金之面中有矬平而降,必须再有脱,另起贴身微泡,方可为入穴之毬簷,夫毬簷者,非比来脉上高起一块即谓之毬簷也(以下论毬)。 


以毬后分开之蝉翼无一矬之峻,作伏落之势,便无还K之平,作泛起之形,是以两边拉下而低垂(毬后无矬平便不分蝉翼),惟中行之脉路,有一矬之峻,作伏落之形于平后,故有还K之平,作泛起之形于矬前,是以中心顿起而有突,若无蝉翼低护于毬旁,无矬平于毬后虽有突泡之起,亦非真毬(突泡无蝉翼非毬,有蝉翼方得穴腮圆胖)。盖毬旁有蝉翼之分,毬后有矬平之脉,方有痕影之虾须水,在蝉翼外分出,而合抱其圆唇脉始清,而活气始动而止也(半山有突泡,又有毬旁分出蝉翼之背,逼开痕影,虾须水方见来脉之清,再看其分出之水合抱圆唇背,更见真气之止),一字有一义,两义合一物也,曰:其矬前平尽之处,有突起之顶言之,谓之突,自其顶分开之下,有矬落之墈言之,谓之簷,无毬则生气不聚,无簷则葬口不开,但毬之突起处,脉犹未止也,煞犹未化也,直待前有分开之微口,矬落之峻墈,如帽簷之圆,如屋簷之滴,方脉止而气吐,阴化而为阳,二者有相须之道,故合而称之为毬簷,古人谓无宀(音绵)不成穴,以丶(音主)如毬,一(音觅)如簷,其突起也,如淋开低开之谷堆,其开口也,如咬去一块之馒头,又谓之孩儿头者,以毬不可饱硬,欲其有微分之隐八字,微矬之平,有如孩儿之囱门在顶前,微有处簷之微乎上气,方不死而动(毬有囱门微有方是孩儿)。谭氏曰:毬簷之下,略生窝葬口,原来正是他,此是天然真正穴,就中倒仗岂差讹。又曰:到穴星辰梗块全,毬簷相似穴天然,肥圆开口宜融结,葬口原来在面前,今人误认簷在穴前,好破毬而葬,盖未见此也(以上论乳突,以下论窝钳)。 若窝钳穴,顶上分开两股雌雄砂(即左右明砂),裹定人中水于当中,俨如界水之槽,无脊脉毬簷可见,无分合界水可凭,与乳突廻别(此指深大窝钳形,俯穴低者言。盖此等形体两边砂高中脉低平,俨如界水而无显然分合,但有微微矬平隐微分下所谓阳疚是也),然则无脉无毬而可穴乎,曰:脉有阴阳不同,阴脉在突上行,如人手臂之脉,阳脉在凹中行,如人手心之脉,虽有有脊无脊之殊,其呼吸浮沉之动气,则一也,乳突无呼吸浮沉之动气,则亦无脉,窝钳有呼吸浮沉之动气,则亦有脉(动气即是隐微之脉,因论窝钳兼言乳突,亦有微矬微平这脉也),盖脉之有无,在动与不动,不在脊之有无也,然则何以见其动乎,曰:亦在微矬微分、微有微平之间见之,微矬微分之下有微微之现,是气之呼而沉,微有微平之分,有微微之起,是气之吸而浮,则微矬微平,微有微起,递递而来者,皆呼吸浮沉之气使然,脉随气行,气到而脉随之矣,但窝钳中之微起,非果有一块高过两边也(中脉微起,脉之两边微低,旁边微高,与中间脉路相等),因两边分去之纹理,俱无矬无平,不见其有,亦不见其起,中间一路,独有隐隐之分心,而矬平俱有,则矬处见其有,平处见其起(后有微矬,前有微半平之尽处,自然是起),但非如乳突之起,有分水之脊也,盖乳突是阳开裹阴,雌雄外结,故界水分开两边,窝钳是阴开裹阳,雌雄内结,故界水不分两边(乳突为阴包砂,为阳,阴内阳外,故曰:阳开裹阴,窝钳为阳包砂,为阴。阴外阳内,故曰:阴开裹阳。外结者,乳突之穴,本身不开口,界水从穴后显然分来,合于唇下,雌雄砂远起也,内结者窝钳之穴,本身开口界水,从穴后恐隐分来团聚口内,雌雄砂近泡也),界水不分,中有水矣奈何,曰:水有阳会阴流之不同,窝钳中肌理分开,舒坦有肉者,水必铺开而无沟,谓之阳会水,若肌理敛入,逼陷无肉者,水必成沟而直下,谓之阴流水。谢觉齐曰:欲识太阳金水穴(太阳穴法详四卷,龙体穴形篇),又无珠乳难分别,水来破面聚人中,水若行时脉不歇,歇时须要到三叉,气止水交方是结,淋头割脚要参详,推枕毬簷寻活脉,是指阳会水言也(太阳开口阔大具金水之体,落脉无珠,乳突泡宛似水痕破面聚人中者,即上文所谓如界水之槽是也,水交则脉行,水合则脉止,三叉者,三个水交合之处,若以此水交合气脉尚行,插葬其间,不免淋头割脚,故点穴必枕毬簷,此申明深大窝钳中有阳脉穴炎脐结而言),杨公曰:钳穴如钗挂壁隈,最妩顶上有水来,钗头不圆多破碎,水倾穴内必生灾。是指阴流水言也(此以浅小窝钳结穴高处者言,钗头是星面顶头破碎水必淋头而下),故窝钳不忌阳会水,只忌阴流水(阳会水有分有脉,阴流水无分无脉),然水虽阳会,终无分水之脊,何能使穴中无水乎,曰:有隐隐之分势,水从隐隐之分势而分去,有隐隐之矬平,水从矬平之两边分开,不从矬平之中间一直流下,故不成沟而名阳会水,雨渗人上,亦随分开之纹理,两边斜斜渗去,故圹中自无水淋,是以窝钳之穴,形俯而穴低者,穴后有数丈高,庸眼视之,似为界水,而实无水淋也,然无垂头之势,唇气之吐,弦菱之伶俐者,中间必无动脉,而有水淋,故此三者,又为看窝钳之先务,有此三者,然后可以能看动脉,然后可以察毬簷,但窝钳之毬簷,不能如乳突之显然突起,只可观其水平脐结处为穴,脐结者,其上必有一矬之墈,如簷之滴,一矬之上,必有一平之尽,如毬之起,则窝钳之毬簷,亦即是动脉之矬平尽处也(有矬平方有毬簷,有毬簷方有真脉),故既曰:无珠乳难分别。又曰:推枕毬簷寻活脉,正欲人于低穴之中,察其呼吸之动气耳,形仰者(浅小窝钳),去顶不远,即有平脐,立穴犹易,形俯者(深大窝钳),去顶数丈,方有平脐,立穴甚难,须遵水若行时脉不歇之语,插于水平脐结之处为宜(脐结者上面微平有隐隐分水,下面水痕交合也,窝钳大小结穴皆然),若阴脉结穴,亦宜合眠干就湿之法(眠干者,上枕毬簷,就湿者,下线合水),如凑急而插(插毬之前后与破毬凑簷俱是),则伤龙斗煞耳(以上概论窝钳阳脉,并言窝钳阴脉,结穴亦宜眠干就湿,总是上有分而下有合之意,以下分论窝钳形体耳)。两掬圆抱如筲箕金盘之形者,曰:窝。两臂直垂如金钗火钳之形者,曰:钳。窝有大小深浅之不同,钳有长短曲直之不一,有撞背而开者,有横过而开者,有勾转而开者(一是直来直结,一横来正结,一是勾转逆结),俱要顶头圆净,有分金之面(顶不圆净,水必破面),内观外观,其微砂显砂俱有外背内面之真情,抱向者方有A菱生气(此承窝钳言),但窝无圆唇不成,钳得乎脐便结(窝圆宽展必须水合唇下,钳直不能宽展,故得平脐一结。上文概论窝钳得平脐结穴,此处分言窝宜圆唇,钳宜平脐者,须知窝有圆唇上面自有毬簷,后水分唇前水合是水平脐结之显然者,钳得乎脐上有分水即毬簷之微分,下有合水即圆唇之隐合圆。窝钳形体互异,故结穴稍有不同,其贴身分合证穴则一也,以下论窝钳所忌异同)。 界水成沟破顶(破顶则无金之固),窝钳并忌,界水唇下成沟,窝忌而钳不忌(窝体坦圆,虽雄砂短唇下窝平容聚方有会合干流,钳形直垂,雌雄砂长,两砂颂抱转取水脐结处,更得贴身分合,故唇下成沟不忌,以下论穴法)。 微微窝钳,承胎而葬(小窝钳宜插顶。占人以毬为胎,承胎者,因毬簷不甚显明开口,又小唇气短缩者,于顶前微压处,如合谷穴是也),金盘之窝穴必居中(金盘四面皆A菱,插正中微突处),侧钳挨食指根之转皮(穴飞钳脉),合钳插两钳尽处之胖肉(即玉筋夹钱头之穴法),开钳(即是分钳),看后倚前亲之势(看四面定穴),边钳观股明股暗之情(穴居伏水明边),此皆易晓,惟大窝、深窝、长钳、直钳之形,俯者穴低有中阳脉呼吸浮沉之动气,为最难认也(阳脉甚微,高低之形若有若无,难以体认),故致详论于此(篇中详论窝钳,详言形俯穴宜低,认阳脉穴法,盖言其所至一者,篇终复又指出其叮咛之意深矣,阅之者最宜着眼勿忽)。     


阳脉结穴图已见首卷合割篇,后兹复附长钳图,以明水平脐结之穴法     


附论:乳突窝钳,虽形体不同,而阴阳变化葬法则一,但乳突无窝钳不真,窝钳无乳突必伪,盖乳突阴也,毬旁蝉翼分明开,抱其穴晕,此即隐隐窝钳,阴化为阳也。窝钳阳也,穴后毬簷突起,证其穴情,此即微微乳尖,阳化而为阴也,所以乳突之显者,不可无隐隐窝钳,窝钳之显者,不可无微微乳突,而微乳嫩突,亦必有隐隐窝靥之穴晕,浅窝短钳,亦必有微微乳突之毡簷,以见阴阳交互,而成太极,内照经所谓:上有天轮影,下有土堦,中成太极晕是也,天轮影者,毬簷肌理分开金面,如天之圆,土堦者,唇毡托起,如地之厚,两旁痕影水分垂太极晕平垣丰隆,含太和之气,包乎其中,如男女媾精,胚胎初结,生生不息,而三才始备,故穴法多端,不外乳突窝钳,而四周结穴,总以毬簷唇毡为证,盖有毬簷,水方能分,有唇毡水方能合,平洋分合篇,所谓真分合者,亦指贴穴分合水言也,若天轮影边高边低,金面不正,似玉堦而边凹边凸,或偏斜倾泻者,即是分不成分,合不成合,其中何能有太极晕,此惟智者明以辨之,更合牵乳插窝,避突就钳,或有窝而葬乳,有钳而葬突,皆为窝钳,无微微乳突,乳突无隐隐窝靥,孤阳不生,前阴不化,毬簷唇毡,不真故耳。   


按内照经以毬簷为穴星,必合四个星辰方真,曰:紫微,形如隐眉。曰:太乙,形如鸡距。曰:旺龙,形如覆釜。曰:木星,形如玉尺。有显然或形者,有隐然出面,痕影小水界成形者,以见毬簷形体不一故附录于此。               


石 山      


(以下口篇,旧在三卷之末,因其亦论开面列于乳突窝钳之次)   

土乃山之的〈肉〉,石乃山之骨,观人骨中有气,则石中有气可知,故气一亦宜开面石八字,层层分开,有矬有平,穴情真的,或石隙土穴,或两旁硬石,中间嫩石可锄(嫩石不但可锄,更须入水即化,无细砂闲襟者,谓之结土结者实也),或面层是石下有嫩土(即天盖穴),或圆唇是石,而不欹斜者,其福力惟视开面之大小多寡,地步之广狭为转移,不因石而有煞,或反得石而清贵,或得石曜而兼兵权者有之,惟穴后无石八字而石纹直生敛入,无矬无平,脉无动气,或饱硬巉岩,不开金面(无分金之面),不但穴中有直生尖射之石为煞,即石中土穴亦有煞,而不可插也。   论一:   葬书云:地有吉气,土随而起,是验真气于土也。又云:山势原骨,是验真气于石也。盖山体属金,金气旺盛则生石,其因气而行,截气而止,形迹较土更显,力量较土倍重,石之行也,头向前者为奔势,脚向前者为降势,两边丿丶壁立分开,是大分势,微微露起如八字,是小分势,石脉一线委蛇曲折,出于大分小分之中,或大小相间,高低起伏,或如梯级,或如褥裀,或如波浪而来者,皆气之行也,两边平坦,中间微高,如束咽者,是气之入首也,然石势雄急,非顿立开面,势不能止,其止也如壁之立,为正开面,挺立而头俯为垂头开面,有石毬开面,而簷是土者,有土毬突起,而簷是石者,或开面之下,更有石脉铺出,分解开钳,中含真土,或落下不出石脉,有真土隆起,均宜认脉索气而插,切忌开煞,但顿立之面,高者数丈,低者四五尺,两旁之石,亦必开面向我者为真,如开面而破碎欹斜,或一边敛入,或一边向外,或一直生下,无论大小高低皆假,其有两边开面,一面向正龙,一面自去结穴者,总是护砂。又有满山之石,皆向一边开面者,是他山之朝应,有似开面而岩穴空阔者,是缩气之山脚,或以壁立而零星间土,与驼出而肥满者,是山之后背,此皆开面之假也。若老山之石,滑而浑大,嫩山之石,阔而多纹,在山背其纹直,在山肋其纹斜,在山顶其铭锐,在开面其纹横,石钳生于窝钳,石井开生于乳突,选砂形如丿丶,顾穴势必弯环,故捍门、华表、北辰、罗星诸体,半是石山,更有开横于溪河,为铁门金锁,其内定有天地,盖旺气自祖山发足,融结真穴,于大龙将尽未尽之间,气复有余,包罗在外,近则见于下砂,远则见于水石,然石山结穴虽凭石之开面,仍以得土为真,而石纹裹转,与石山内顾,皆不可不察也。   


峻 山   

峻山有坐、卧、立、三体,星辰不开面,无动气者皆凶。开面而有动气者俱吉。非坦缓便吉,陡峻即凶也。赖太弃挂钟形,凿壁而葬,杨均松挂壁灯贴壁而插,此皆先哲之垂范。今峻山高穴,发福者处处有之,只要星辰开面,大八字有菱角,脉路有隐分之矬平,或数次,或十余次,或略有显分,仍有隐隐矬平在其中者更妙。分处是开阳献面,平处是束阴吐脉,矬下有微微之脉,即是气之呼而沉,平尽有微微之起即是气之吸而浮,有此阴阳变化,呼吸浮沉之动气,任千般怪穴,皆可插葬,况端正开面之峻山乎。但峻山之穴,无微窝则气不蓄,无近楚则气不收,二者均不可少。                 


独 山   

经曰:“气以龙会,而独山不可葬也”。此惟为山谷之单山,独耸圹野间之闲散孤山,不开面而无动气者言之。若真龙行于平地,忽然突起一山,开面而有动气者,即无阴砂缠护必有裙栏兜收(即唇毡兜起)。或以水绕当山缠,或以远山为城郭。不但开脚星辰,有龙虎护卫者可插。即正体星辰,无龙虎护卫,但得毬簷蝉翼,或虬髯砂蔽棺官(虬髯贴穴两边之护砂),亦可埋葬,福力视后龙之轻重,得水之多寡而推,不因山独而减也。          


高 山   

高山穴,如金斗形之梁上穴,插剑形之配上穴,照天腊烛之炎上穴,仙人大座形之囱门膝头穴是也,其龙虎缠护,水口近案,不如低穴之可以外借。俱要本身自具真面向里,下虽高峻到穴,如登平地拜坛,兜衿之外,犹有余地平铺,不待填砌者方可,或无生成之平,或虽有平而龙虎缠护,水曰近案,非本身所生,或虽本生身成,而无真面顾内,或虽真面顾内,而本身不开面,无动气者俱假。 即地本身有开面动气,而后龙不脱卸无缠护者,僧道之地。虽有脱卸缠护,而无台屏帐峡叠出者,丁财之地。虽有台屏帐峡,而一出龙虎之外,只有本山独高,余山皆低者,仙佛之地。惟台屏帐峡俱备,侍从缠护齐高,方为富贵之地。其力量大小,亦在龙格轻重地步广狭推之。但高穴收山不收水,取天清之气居多,峰峦不秀不成,大抵贵多而富少,名高而望重。          


偶有开面   

或曰:有一节开面,便可言地乎?曰:必分龙入首入穴,俱开面者方真。若分龙开面,而行度山顶,及入首入穴处,半山与毬簷俱不开面者假。惟到头穴山出脉之化生脑,递脉之突泡,临穴之毬簷,俱开分金之面,有矬平呼吸浮沉之动脉者,必能结地,大小久暂,当看后龙。            


泛头不开面   

或曰:山体开面者,有不开面者,混于中,奈何?曰:不开面为泛顶,惟分龙入首入穴处忌之。见于行度处,当视其多寡,泛顶少而开面多者,定是真龙,泛顶多而开面少者,得分龙入首入穴开面,犹不失为小地。分龙入首入穴,俱不开面,才是砂体。                        


《山洋指迷》卷二全文完


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